4. Климент Александрийский и Ориген
Под влиянием Филона Александрийского употребление еукгжХю^ паї&еіа у Климента Александрийского вписывается прежде всего в
351
Климент Александрийский и Оршен
рамки платонической традиции.
Из восьми упоминаний еукгжХю^ яаібеіа (или |xa0r|aiq) в его произведениях, а точнее, в «Строматах»Ша, первое - почти точная цитата из Филона, De congressu, 79: в этом тексте определяется отношение ёукож^юд яаібеіа к философии и философии к мудрости. Иудейской мудрости Филона соответствует «христианский гнозис» Климента. Греческая, точнее, платоническая философия служит приготовлением к этому гнозису, в то время как єукгжХіо^ яаібеіа составляет пропедевтическое образование к философии. Но совсем как Филон, который часто не делает четкого различия между философией и мудростью, Климент постоянно смешивает философию и гнозис. Истинная философия и гнозис - одно и то же: созерцание истины . Этого созерцания истины, которое и есть философия, «нет ни в геометрии, которая предполагает постулаты и гипотезы, ни в музыке, которая строится только на догадках, ни в астрономии, наполненной рассуждениями об изменчивой природе, опирающимися на чистую видимость, - оно является наукой о Благе в самом себе и истине в самой себе; а упомянутые науки отличны от Блага и являются как бы путями его достижения; вот почему Сократ " не признает, что еукіжХюс; яаібеіа достаточна для достижения Блага: она лишь вносит свой вклад в пробуждение и упражнение души, готовя ее к восприятию умопостигаемых вещей». Таким образом, еукіжХіо^ яаібеіа - лишь путь к созерцанию Блага, и науки, которые ее составляют, не беспредпосылочны; они не суть «добродетели», но имеют вспомогательный характер . Гностик будет использовать в каждой из наук, входящих в єукйкАло^ яаібеіа, то, что может его приблизить к постижению истины :«Итак, он посвящает себя всему, что упражняет его для гнозиса, беря из каждой области знаний полезное для истины; поэтому он изыски-вает в музыке - пропорцию, которая присуща гармоническим вещам, в арифметике обращает внимание на увеличение и уменьшение чисел и их взаимоотношения, а также на то, что большинство вещей могут соотноситься в определенной числовой пропорции; в геометрии он созерцает сущность как таковую, взятую саму по себе, и привыкает представлять себе что-то вроде непрерывной протяженности и неиз-менной сущности, которые отличны от тел этого мира; и далее, воспря-нув от земли с помощью астрономии, он вознесется разумом на небо и станет двигаться по кругу вместе со светилами, непрестанно созерцая божественные вещи и их взаимную гармонию. Начав именно с этого созерцания, Авраам постепенно возвысился до познания Создателя.
Но гностик воспользуется также и диалектикой, выделив деление родов на виды, и приобщится к тому, чтобы производить разделение сущих, до тех пор пока не дойдет до первых и простых вещей».Здесь мы снова можем отметить, что Климент Александрийский предлагает использовать науки, входящие в состав гукЬкХюс, яссібєіа, типично платоническим образом. Впрочем, говоря об еукйкАлод яаібєіа, Климент называет только «платонические науки»: четыре математические и диалектику.
Наконец, у Климента мы один раз находим употребление эпитета еукгжХю^, которое выходит за рамки обычного. По случаю аллегорического толкования «умножения хлебов», сказав, что две рыбы символизируют в его глазах греческую философию, а пять хлебов - христианское откровение, он продолжает:
«Но если ты еще более проницателен, ты поймешь, что одна из рыб указывает на "энциклическую" философию, а другая - на самую возвышенную» .
Мне кажется очевидным, что термин іукіжХіос, cpiAoaocpia употреб-лен здесь на месте понятия еукгжХю^ паi5ela.
Со своей стороны, Ориген в «Письме к Григорию» усматривает в греческой философии «энциклические занятия», которые готовят к христианскому учению:? 353
Климент Александрийский и Ориген
«...я бы хотел, чтобы ты взял от греческой философии все, что может служить в качестве эициклических занятий или подготовительного образования (єукгжХіа цабтщата г\ ярояаібейцата) для введения в христианство, а также от геометрии и от астрономии все, что годится для истолкования Священного Писания. И таким образом то, что философы говорят о геометрии и о музыке, о грамматике, о риторике и об астрономии, называя их помощницами философии, мы приложим к самой философии по отношению к христианству» .
Поскольку христианская философия - единственно верная, греческая философия оказывается не более чем пропедевтикой и как таковая, и в силу того, что она предполагает гукЬкХхсх; яаібеіа.
Еще по теме 4. Климент Александрийский и Ориген:
- КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
- Ориген и генезис христианской культуры в лоне античности
- ОРИГЕН из Александрии (ок. 185
- 1. Александрийский неоплатонизм, Симплиций и общие черты александрийцев .
- С. Александрийская философия
- б) Гиерокл Александрийский
- в) Сириан Александрийский
- 1. Александрийская война
- Александрийская наука
- МЕНЕЛАЙ Александрийский
- ПАПП Александрийский
- ДИОФАНТ Александрийский (ок. 250)
- З. 'ЕукіжЛіод naiSeia у Филона Александрийского