§ 2. Древняя философия. Периодизация. Источники.Литература
История древнегреческой и римской философии, освещаемая в настоящей книге, охватывает период с конца VII в. до н. э. и по начало (первая треть) VI в. н. э. Возникнув в связи и одновременно с перехо-дом древнегреческого общества от раннего, неразвитого рабовладения, т.
е. от общества, пронизанного еще реминисценциями родового строя, к зрелому рабовладению, античная философия завершается с крушением рабовладения как системы хозяйства, — но главное, как системы отношений человека, определившей универсальную нерав-нозначность господина и раба, собственно человека и «говорящего орудия», «вещи», каксовершенно недвусмысленно трактовался раб в римском праве. Отчуждение личности как принципиально возможное дело, как социальный закон накладывает, однако, свой отпечаток не только на раба, но и на господина. Сущность человека в таком слу- 22 чае — это его тело , его вещественный элемент с его телесными же свойствами. Такой принцип понимания человека был универсализи-рован античной философией, понимающей все сущее как телесное, вещественное, стихийное и в то же время живое, самодвижущее бытие, материально-чувственный и живой телесный космос. С развитием рабовладельческого общества и его самоосознания, с развитием знаний о природе, необходимых для совершенствования производства, развивается и философия. В соответствии с тремя основными стадиями развития рабовладения можно выделить и три стадии развития античной философии.Первая из них — период становления античной философии. Исторически это ранняя классика, начинающаяся развитием городов-государств в VII в., становлением классического рабовладения и характеризующаяся политической борьбой аристократии и демократии в рабовладельческом обществе. Ее завершение в Греции — Пелопоннесская война, знаменовавшая существенный сдвиг в древнегреческом обществе и его культуре. Второй период, обычно опускаемый историками ввиду его кратковременности, — по существу это неполный IV в.
до н. э. — для нас имеет особое значение. Исторически это переломный период, когда крупное рабовладение, не вмещающееся уже в границы полиса, разрушает его, переводя общественное развитие в форму мировой державы, стремящейся охватить весь известный культурный мир. Именно этот век дал «высокую классику» философии — зрелые системы античного материализма и идеализма, представленные в своей исходной противоположности системами Демокрита и Платона, а затем и колоссальный философский синтез Аристотеля. Назовем этот период развития классической греческой философией. Наконец, господство крупного рабовладения в эллинистически-римский период (III в. до н. э. — VI в. н. э.) и соответствующие процессы развития науки, искусства, религии находят отражение в серии философских учений и школ, объединяемых традиционно под названием эллинистически-римской философии. Здесь доводятся до логического завершения тенденции мысли, имманентно заложенные в ее предшествующем развитии.Приведенная схема несколько изменяет сложившийся в литературе стереотип периодизации античной философии: «досократики», Сократ, Платон и Аристотель, послеаристотелевская (эллинистиче- ски-римская) философия. Во-первых, нельзя считать Сократа тем рубежом, который отделяет становление философии в Древней Греции от периода ее зрелости. Ведь сам Сократ не создал целостной системы философии, которая могла бы знаменовать наступление нового этапа ее поступательного развития. Во-вторых, Демокрит, которого, вопреки хронологии, относят к «досократикам», как раз и построил такую целостную систему — атомистический материализм. Наконец, этот принятый с конца XIX в. термин побуждает рассматривать чрезвычайно важный в теоретическом и историческом отношениях период становления античной философии как нечто преходящее, побочное, вто-ростепенное. Неудивительно, что так мало внимания уделяется этому периоду в учебных пособиях по истории античной философии. Поэто-му, уделив достаточно внимания периоду становления античной фило-софской мысли, мы завершим его Сократом и сократическими школа-ми, представлявшими, в определенном смысле, итог этого становления и рубеж нового периода.
С другой стороны, важно отметить, что нередко и послеаристоте- левская философия рассматривается чересчур бегло и поверхностно, по сути дела просто как «упадок» античной мысли, ее гибель.
Между тем восемь столетий философского развития этого периода несомненно заслуживают по меньшей мере такого же внимания, как вдвое более краткий период времени, охватывающий оба первых этапа.Для различных периодов античной философии мы обладаем сейчас источниками различной полноты и сохранности. Лучше всего обстоит дело с трудами Платона, Аристотеля и ряда представителей поздней эллинистической философии. Так, труды Платона и Аристотеля неоднократно издавались в подлиннике, на древнегреческом языке, а также в переводах сначала на латинский, а затем и на новоевропейские, в том числе и русский, языки. Эпикуреизм представлен поэмой Лукреция «О природе вещей»; поздний стоицизм — трудами Сенеки и Марка Аврелия; дошли до нас труды Филона и главных представителей неоплатонизма — Плотина, Порфирия, Прокла... Но река времени поглотила, и, видимо, безвозвратно, произведения ранних греческих философов, Демокрита и его учеников, Эпикура, ранних стоиков, скептиков — за исключением Секста Эмпирика. Изучая их, мы вынуждены пользоваться теми отрывочными материалами, которые имеются в трудах позднейших философов. Для ранней греческой мысли это труды Платона и Аристотеля, а также материалы, сохранившиеся в «доксографии», — традиции, восходящей к труду ученика АристотеляТеофраста «Мненияфизиков» (Physicondoxai). Перед нами здесь материалы двоякого рода и разной ценности: дословные цитаты из произведений древних философов, фрагменты и свидетельства, т. е. изложения учений, комментарии и разъяснения к 24
ним, их более или менее вольные пересказы. Отсутствие в сохранившихся рукописях упорядоченной системы отсылок, невыделенность подлинных цитат, отсутствие развитой исторической и филологиче-ской критики в те времена, когда составлялись доксографические тру-ды, затрудняет пользование ими. Потребовалась огромная, кропотливая работа нескольких поколений филологов и философов, впрочем не закончившаяся и поныне, по критическому анализу этих источников, прежде чем выявилась их более или менее целостная структура.
Итоги этой работы были подведены немецким ученым Германом Дильсом, который в 1879 г.
опубликовал книгу «Греческие доксогра- фы», где он показал, каким образом осуществлялась передача текстов и свидетельств в древности. Историко-философский труд Теофраста, восстановленный Дильсом по сохранившимся отрывкам, широко ис-пользовался авторами многочисленных работ, относившихся к рас-пространенным жанрам «мнений философов», «жизней философов» и «преемств философов». Они — в большинстве случаев также со-хранившиеся в отрывках — содержат обширные извлечения из труда Теофраста. Видимо, уже в I в. до н. э. был составлен сборник, извест-ный под названием «Мнения древних». Он до нас не дошел, но к нему, в свою очередь, восходит восстановленный Дильсом сборник Аэция (ок. 100 г. н. э.) «Собрание мнений». Через Аэция к «Мнениям древ-них» восходит также не дошедший до нас сборник Псевдо-Плутарха «Мнения философов».Фундаментальное значение в качестве источников по философии древних имеют сохранившиеся в подлиннике произведения ряда авторов II—VI вв. н. э.:
«Моралии» философа, историка и эссеиста II в. Плутарха из Херонеи, в которых содержится множество выдержек из произведений древних философов, пересказов и критических комментариев к их учениям.
«Строматы» («Ковры» — собственно смесь, собрание отрывков) христианского писателя второй половины II — начала III в. Климента Александрийского.
«Опровержение всех ересей» римского теолога III в. Ипполита, видевшего в «ересях» воспроизведение идей «языческой» философии и обосновывавшего эту мысль тщательным сравнением еретических учений с учениями древних философов.
Книга Диогена Лаэрция «О жизни, учениях и изречениях знаме- иитых философов» (III в.).
«Против ученых» и «Три книги пирроновых положений» скептика Секста Эмпирика (III в.). «Антология» Иоанна Стобея (V в.), содержащая массу отрывков из греческих авторов, в том числе и философов.
Комментарии Симпликия (неоплатоник VI в.) к произведениям Аристотеля, особенно к «Физике».
В 1903 г. Г. ДИЛЬС выпустил первое издание своей антологии «Фрагменты досократиков», где были собраны свидетельства и фрагменты из работ древних философов, с переводом фрагментов на немецкий язык.
Имевшее первоначально учебное назначение, это издание стало широко применяться при изучении древних греческих философов. С 1934 г. (пятое издание) труд Г. Дильса редактируется его учеником В. Кранцем. В русском переводе фрагменты и свидетельства по Г. Дильсу дал А.О. Маковельский в своих изданиях: Досократики, вып: I—III. Казань, 1914—1919; Софисты, вып. I—II, Баку, 1940— 1941; Древнегреческие атомисты. Баку, 1946. Фундаментальный труд С.Я. Лурье «Демокрит» (J1., 1970) содержит тексты Демокрита и свидетельства о нем с русским переводом. В настоящее время ведется работа по составлению нового, созданного на основе современной науки издания текстов раннегреческих философов. Заново изданы тексты отдельных мыслителей.Выявлены и многочисленные тексты более поздних философов: сократические школы представлены в собрании Ф. Муллаха (т. И, Париж, 1881), Эпикура — в издании Г. Узенера «Ерісигеа» (1887), а с русским переводом важнейшие тексты даны в издании: Лукреций. О природе вещей (Т. II. М.; Л., 1947). Фрагменты древних стоиков собрал и издал в четырехтомном труде И. фон Арним. Удачное комментированное издание фрагментов и избранных текстов по античной философии осуществлено Корнелией де Фогель (Т. I—III, Лейден, 1953— 1959). Однако сколь бы ни ценны были эти издания, научное исследование античной философии требует обращения к тем подлинным текстам, откуда взяты фрагменты и свидетельства, с тем чтобы изучить их в контексте, что позволяет отделить сами тексты древних авторов от их позднейших интерпретаций. Здесь еще очень много филологической и историко-философской работы.
Литература подревней философии Греции и Рима огромна. Отмечу лишь важнейшие труды. До сих пор сохранил ценность тщательно документированный подлинными текстами труд Эдуарда Целлера «Философия греков в ее историческом развитии» в трех частях (6 то-мов). Он вышел первым изданием в 1844—1852 гг., а шестым — в 1920—1923 гг. под редакцией В. Нестле. Многотомная «История греческой философии» У. Гатри издается с 1962 г.
в Кембридже (вы-шло уже пять больших томов). Наконец, на русском языке имеется фундаментальная «История античной эстетики» А. Ф. Лосева (Т. 1—6, М., 1963—1980), дополненная книгой «Эллинистически-римская эстетика I—II вв. н. э.» (1979). Тесная связь античной философии с искусством и художественным освоением мира вообще позволила автору осветить историю эстетики древних на широком фоне этой философии. Приводимые А.Ф. Лосевым в русском переводе многочисленные тексты, сопровождаемые подробным комментарием, тщательно составленная библиография и анализ литературы вопроса делают названный труд незаменимым пособием для историка философии,— хотя, естественно, не все оценки и не все решения ис-торико-философских проблем я склонен принять. Автор пользовался названными трудами, не всегда имея возможность, в силу ограничен-ности объема данного труда, на них сослаться или с ними полемизиро-вать.Данное исследование создано на основе курса лекций по античной и средневековой философии, читавшегося на протяжении многих лет для студентов философского факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова.