Деятельность измерения и деятельность Разум

Вернемся к тексту Августина :

«Итак, во всех этих науках (disciplinis) все представлялось Разуму как управляемое числами, однако же эти числа проявлялись наиболее ясным образом в тех мерах, в которых Разум, задумывая их и располагая в себе самом, видел совершенную истину, в то время как в том, что познаваемо чувствами, он обнаруживал только тени и следы этих мер».

Можно задаться вопросом, имеет ли Августин в виду весь цикл семи наук или только четыре математические науки.

«С помощью некоторого движения, присущего мне самой, внутреннего и потаенного, я могу разделить [discernere = 8iaipeiv) и соединить [connectere = avvayeiv) предметы изучения, и эту присущую мне спо-собность называют разумом. Но что следует делить, если не то, что считают единым и что таковым не является или, по крайней мере, не столь едино, как полагают? Также зачем следует сочетать что-либо, как не для того, чтобы оно стало единым, насколько это возможно? Так что, как в анализе, так и в синтезе, я хочу единого, я люблю еди-ное. Но когда я анализирую, я хочу чистого единого, а когда я соеди-няю, я хочу целого единого. С одной стороны, отбрасываются чуждые элементы, с другой - соединяются сродные элементы, для того чтобы осуществилось совершенное единое».

Как я уже сказала , первая фраза из этого текста вполне может быть буквальной цитатой или пересказом в латинском переводе греческого источника, так как в ней содержится намек на описание диалектики, данное Сократом в «Федре» , где он ее характеризует как два приема: 8ialpeai<; и ашссусоут].

Благодаря изучению этого цикла наук Разум постепенно отвернулся от чувств и чувственного, и тогда оказался готовым к размышлению о себе самом, о своей сущности. В терминах Порфирия это означает, что душа теперь «в себе самой», так как она рассуждает и осуществляет деятельность, которая традиционно признается ей свойственной, 8i