Деятельность измерения и деятельность Разум
Вернемся к тексту Августина :
«Итак, во всех этих науках (disciplinis) все представлялось Разуму как управляемое числами, однако же эти числа проявлялись наиболее ясным образом в тех мерах, в которых Разум, задумывая их и располагая в себе самом, видел совершенную истину, в то время как в том, что познаваемо чувствами, он обнаруживал только тени и следы этих мер».
Можно задаться вопросом, имеет ли Августин в виду весь цикл семи наук или только четыре математические науки.
Оба понимания возможны, хотя я склоняюсь к первому, так как мы уже отмечали , что в понимании Августина и его источника числа и числовые отно-шения служат также основой трех наук «рода обозначения». Выше-приведенный текст Прокла говорит о том же. Как я уже сказала , эта мысль идет от «Филеба» Платона: наука предполагает измерение бесконечности, которое есть число. Далее Августин рассуждает в том же духе о научной деятельности разумной души, которая, признав или то, что она тождественна числу, или то, что в ней нет ничего лучше, чем числа, говорит сама с собой следующим образом:«С помощью некоторого движения, присущего мне самой, внутреннего и потаенного, я могу разделить [discernere = 8iaipeiv) и соединить [connectere = avvayeiv) предметы изучения, и эту присущую мне спо-собность называют разумом. Но что следует делить, если не то, что считают единым и что таковым не является или, по крайней мере, не столь едино, как полагают? Также зачем следует сочетать что-либо, как не для того, чтобы оно стало единым, насколько это возможно? Так что, как в анализе, так и в синтезе, я хочу единого, я люблю еди-ное. Но когда я анализирую, я хочу чистого единого, а когда я соеди-няю, я хочу целого единого. С одной стороны, отбрасываются чуждые элементы, с другой - соединяются сродные элементы, для того чтобы осуществилось совершенное единое».
Как я уже сказала , первая фраза из этого текста вполне может быть буквальной цитатой или пересказом в латинском переводе греческого источника, так как в ней содержится намек на описание диалектики, данное Сократом в «Федре» , где он ее характеризует как два приема: 8ialpeai<; и ашссусоут].
Это два главных метода анализа и синтеза, которые другие науки заимствуют у диалектики и с помощью которых любая наука стремится в конечном итоге стать причастной единому, которое совершенно.Благодаря изучению этого цикла наук Разум постепенно отвернулся от чувств и чувственного, и тогда оказался готовым к размышлению о себе самом, о своей сущности. В терминах Порфирия это означает, что душа теперь «в себе самой», так как она рассуждает и осуществляет деятельность, которая традиционно признается ей свойственной, 8i