4. Значение концепции истории Джамбаттисты Вико.
Концепция циклического развития была позднее творчески усвоена двумя нашими соотечественниками, оказав немалое влияние на их собственные взгляды. Мы имеем в виду крупнейшего историка, свыше 34 лет работавшего в качестве приват-доцента, затем профессора по кафедре всеобщей истории в Московском университете Роберта Юрьевича Виппера (1859-1954) и крупнейшего социолога Питирима Александровича Сорокина (1889-1968).
В многочисленных трудах Виппера присутствуют весьма обстоятельные разъяснения многих положений учения Вико, именуемого им «теорией исторического круговорота» и рассматриваемого как забытого исторического мировоззрения, которого придерживались гуманисты Возрождения, воззрения — противоположного теории прогресса.
Виппер сопоставляет идей Вико с идеями иных крупных философов (Гегелем, Монтескье).
Но самое главное то, что мы находим подтверждение влияния идей итальянского мыслителя на его собственную трактовку истории, на объяснение динамики и закономерностей исторического процесса, а это, заметим, дает весьма веские основания называть Виппера последователем итальянского мыслителя.Уже в начале своего творческого пути Виппер обращается к изложению учения Вико, с которым он мог познакомиться в результате предварительных поездок за границу, где работал в библиотеках Мюнхена, Берлина, Вены, Парижа. В 1899 г. выходит его книга «Общественные учения и исторические теории XVIII-XIX вв»., в которой он, наряду с теориями прогрессивного развития общества, обстоятельно излагает основные положения циклической теории Вико, цитируя текст «Новой науки». При этом он высказывает сожаление, что только в общих чертах можно набросать идеи и картины «Новой науки», но и этого, полагает он, достаточно, чтобы «судить о поразительной силе и оригинальности книги, вышедшей два века тому назад, о близости ее мыслей к научной работе нашего времени».
Теория круговорота Вико трактуется Виппером как теория развития и обновления культуры.
Об этом он пишет следующее: «Вико вычерчивает в виде круга падение общества с высоты культуры, возврат его к варварству и дикости и новый его подъем к культуре». Таким образом «конец цикла поворачивается к началу», «на этом сближении конца с началом основана возможность общественного возрождения».Учитывая историческую ситуацию, в которой писалась работа, Виппер считает, что в этой концепции «заключалась надежда на предстоящее возрождение Италии, как бы пережившей во второй раз варварство упадка». Виппер объясняет, что на примере римской истории неаполитанец представляет типологическую историю вообще, и хотя в книге нет подробных описаний очередного возрождения наций, поскольку автор реально «нарисовал только один поворот колеса истории, но в дальнейшем предполагается многократное и непрерывное вращение этого колеса».
Сам Виппер, излагая историю отдельных народов, фактически использует схему Вико. Так, обращаясь к истории Древнего Рима и Греции, он различает сначала первобытный век (у Вико — «Век Богов»), затем героическую эпоху воинствующей аристократии (у Вико — «Век Героев») и «век плебейства, промышленной и мировой демократии, устанавливающей равную для всех культуру (у Вико — «Век Людей»). Именно на этом последнем этапе развития истории начинает деградировать человеческое общество. Этот век приносит ослабление и измельчение общества, наступает своего рода одичание культурных людей, и тогда, пишет Виппер, вновь приходят варвары и приносят новые, свежие начала жизни — происходит обновление, возрождение общества.
Виппер не только, применяя подходы Вико, излагает историю прошлых веков, но и активно анализирует современность в рамках этого же подхода. Он категорично заявляет о крушении теории прогресса, составлявшей чуть ли не главный догмат культуры XIX века, и предсказывает «перспективы» дальнейшего развития: «…мы еще находимся в самом начале катастрофы». И в рамках того же виконианского подхода проведения аналогий к переживаемому моменту, затрудняется дать ответ о судьбе русской национальности, ибо, разъясняет он, «ни один из известных исторических примеров целиком не совпадает с данным, как это и следует в истории, где нет буквальных повторений».
Среди ряда достоинств учения Вико, выделяет он то, что у неаполитанца нет речи о едином человечестве, а фиксируется порядок развития, свойственный отдельным народам.
Эти идеи он вполне разделяет, полагая, что закономерность развития может быть изучена только в замкнутых группах, только там, где мы имеем цельный процесс.Взгляды Виппера в свое время оценивались как «несовпадающие с марксистскими», в эпоху всеобщего единодушия в его воззрениях виделся «скрытый плюрализм». Однако сегодня ситуация изменилась и мы можем заново осмыслить наследие нашего соотечественника.
Другой последователь идее Вико — Питирим Александрович Сорокин, который его «Новую науку» характеризует как «первый систематический труд по социальной и культурной динамике». В Предисловии своего основополагающего труда «Социальная и культурная динамика» имя Вико указано среди тех «многих великих социальных мыслителей», чьему примеру следовал автор. И если Виппер трактовал историю и современность в русле подходов, изложенных Вико, то Сорокин создает оригинальную собственную теорию социокультурной динамики, но в ее построениях можно увидеть множество аналогов с концепцией Вико.
Понятно, что любые параллели могут показаться натянутыми, тем не менее, полагаем, можно увидеть некую общность между суперсистемами Сорокина, для которых характерен тот или иной тип мирочувствования (идеациональную, чувственную и идеалистическую суперсистемы) и трех веков истории Вико, чередование которые составляет поступательное движения истории. Однако у Сорокина чередование этих суперсистем подвержено свободной флуктуации, в то время как у Вико они строго следуют одна за другой. Сменяя друг друга, эпохи, неважно в данном случае как они названы, объясняют неутомимый ход времени, чередование периодов, сменяющих друг друга. Именно на эту черту теории как первое открытие Вико указывал Сорокин. Каждому веку, по Вико, соответствуют особые трактовки Природы, Нравы, Естественное Право народов, особый вид Гражданского состояния, т.е. Государства, Язык, Юриспруденция. В терминологии Сорокина это культуры — философия, право, искусство, религия и пр. Все они несут на себе отпечаток эпохи, в которой они существуют.
Именно на этот момент указывает Сорокин как на значительное достижение Вико. «Вторая заслуга Вико в том, — пишет он, — что он попытался установить не только существование этих трех стадий, — периода богов, героев и людей, — через которые проходят все народы и которые, будучи пройденными, повторяются вновь, но в дополнение к этому он пытался показать наличие сложной корреляции между самыми сложными социальными явлениями при прохождении этих трех циклов». Сорокин выступает против искажений учения Вико, отстаивает ту интерпретацию, которая кажется ему наиболее верной. Это касается вектора эволюции, которую не следует понимать в виде спиралевидного прогресса. «Это не спиралевидная теория ни прогресса, ни регресса, — поясняет он, — уже потому, что Вико не обозначал какой-либо непрерывной тенденции, по которой проходят вечные циклы». Труды Сорокина весьма хорошо издаются теперь в нашей стране, и указания автора на то, что он следовал примеру Вико, снимают необходимость каких-либо доказательств в том, что он является последователем концепции великого неаполитанца.ИСТОЧНИКИ
Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций: Пер. с итал., М.-К.: Новая мысль. 1994.