3. Концепция истории Джамбаттисты Вико.
Для самого Дж. Вико на первом месте стоит, конечно, теория т. н. «Идеальной Вечной Истории». Центральное понятие этой теории, основание мировоззрения автора, – «Божественное Провидение».
Но Идеальная Вечная История относится к области метафизики, а нас интересует менее значимый для Вико и более значимый для нас вопрос об «Идеальной Человеческой Истории». Для Вико человеком является тот, кто верит в Бога. Истинной религией он считает христианство (и даже доказывает это). Исходя из этого, он трактует веру в древнейших богов как веру несознательную (ради веры), и относит это время к эпохе богов («Божественные Времена»). Затем приходит воинственное время Античности, которое, как считает Дж. Вико, соответствует эпохе героев («Времена людей Щепетильных»), которые, будучи смелыми и сильными, не обладали добродетелями, возможными только при истинной вере. Наконец, третья, эпоха людей («Времена Гражданские»), по мысли автора, отвечала необходимым требованиям нравственности (совесть, разум, долг).Как и другие европейские историософы нового времени, Джамбаттиста Вико не мог не придать христианской истории уникального характера. В частности, он предположил, что христианский мир развивался не по кругу, а по спирали.
Итак, согласно теории Дж. Вико, человечество развивается единообразно и проходит три качественно отличающиеся друг от друга эпохи – богов, героев, людей. Каждой из эпох соответствует своя человеческая природа, из которой вытекают особые нравы (или знаки), отсюда, новые естественные права, и, наконец, особый тип государства. По мнению Вико, эти три стадии развития проходили евреи, халдеи, скифы, финикияне, египтяне и римляне.
В Пятой книге «О возвращении человеческих вещей при возрождении наций» Вико вводит нас сразу в материал второго цикла или второго круга развития истории. Эти времена «Второго Варварства» лежали по его мнению, «в еще более глубокой тьме, чем времена Первого Варварства».
И здесь начинается анализ тех темных веков, в которых зародилась христианская религия и, по мере Естественного Поступательного Движения, согласно его логике истории, вернулись «Времена поистине Божественные», т.е. начался новый виток развития наций: «За этими Божественными Временами последовали Времена Героические, когда снова вернулось различение двух до некоторой степени отличных природ — Героической и Человеческой». Подтверждая установленную им логику развития истории, Вико обращается к примерам, на этот раз уже не так скрупулезно, иллюстрирующим этапы прохождения этого нового цикла: наступил этап, когда «первые Христианские Короли основали Вооруженные религии»…, «тогда поистине вернулось то, что называли pura et pia bella — «чистые и благочестивые войны» героических народов».В каждом из вернувшихся времен Вико находит схожие явления и процессы, подтверждающие повторяемость в истории. Некоторые из его объяснений кажутся весьма надуманными и неубедительными, однако, они вызваны желанием автора найти схожие моменты в человеческой истории. И хотя Вико, говоря о возвращении целого ряда вещей человеческих, формулирует свои суждения так, как будто «те же самые вещи снова вернулись во времена последнего варварства», все же из приводимых им примеров ясно, что это только кажущееся сходство, что это не «те же самые вещи», на самом деле речь идет о Различном, Несходном.
Постоянные аналогии («бросая свет на второе варварство при помощи древностей первого») должны способствовать прояснению его концепции «о возвращении вещей человеческих и тем самым о вечном ходе истории». Из этих многочисленных примеров ясно, что речь не идет о буквальном возвращении, а о возвращении различного. Вико приводит примеры такого рода возвращений в сфере права, собственности, форм правления и пр. и предлагает «поразмыслить о тех параллелях, которые были проведены во всем настоящем Произведении на большом количестве материала между первыми временами и позднейшими Древних и Современных ему наций. Эта связь древности и современности подтверждает неустранимую преемственность человеческой культуры и ее целостность.
И тогда, — полагает он, — окажется разъясненной история, но не отдельная и временная История Законов и Деяний Греков и Римлян, а История, идентичная в уразумеваемой сущности и разнообразии в способах развития». Такую историю он называет Идеальной Историей Вечных Законов, «соответственно которым движутся деяния всех Наций в их возникновении, движении вперед, состоянии, упадке и конце…».На протяжении всей «Новой науки» Вико упорно иллюстрирует совпадения явлений и причин, свидетельствующие о повторяемости в культуре. Сменяя друг друга, эпохи, подтверждают неутомимый ход времени. Причем, это Естественное Поступательное Движение, которое нации проделывают за свою жизнь, лишено у Вико какой либо ценностной окраски, у него не идет речь о прогрессе или регрессе, а лишь о бесконечной эволюции истории.
Заметим, Вико жил в то время, одной из отличительных черт которого было превознесение Порядка. Сам Вико неоднократно напоминает, что «все должно быть Порядком». При всей своей критической настроенности по отношению к рационалистической философии Декарта, Вико все же был человеком своего времени и потому закономерность, упорядоченность, последовательность и жесткие причинно-следственные связи вполне объяснимая черта, присутствующая в его концепции. Однако этот детерминизм не носит абсолютного характера, поскольку Вико обращает внимание на неравномерность развития других регионов. Очень бегло им дана характеристика Индии, Китая, России, Персии, Турции, Японии и здесь он тоже не удерживается от сравнения: «Император Японии проводит в жизнь такую Культуру, которая напоминает Римскую Культуру времен Пунических Войн». При всей закономерности движения наций, Вико все же различает ряд регионов, которые «такого поступательного движения человеческих гражданских вещей не проделали» — это Карфаген, Капуя и Нуманция. Тем самым его ход истории не фатальная закономерность, а процесс, обусловленный рядом факторов, определяющую роль в которых играет человеческая деятельность.
Вполне объяснима оценка, которую дает Вико современному состоянию европейской культуры: «Ныне как будто зрелая культурность распространилась среди всех Наций», «повсюду Христианская Европа блистает такой культурностью, что в ней изобилуют все те блага, которые могут осчастливить человеческую жизнь не менее телесным удобством, чем наслаждением ума и души».
Заметим далее, что научная критика источников в работе Джамбаттиста Вико «Основания Новой Науки об общей природе наций» отсутствует: автор искренне верит в достоверность сведений, содержащихся в них. Объясняет он свою веру в двух местах книги. 1. Сначала в аксиомах (XVI, XLII – XLVI – «Основания исторической мифологии»), утверждая, в частности, что «XVI. Простонародные Предания должны были иметь общественное основание истины, почему они возникли и сохранились целыми народами в течение долгих промежутков времени». 2. Затем в Основаниях новой Науки в словах: «Критерий её (науки) в том, что с чем согласны все или большая часть людей, то и должно быть правилом Общественной Жизни» и «где творящий вещи сам же о них рассуждает, там получается наиболее достоверная история».
Самой сильной стороной концепции Джамбаттиста Вико является её глубокий историзм. Каждая эпоха, по Вико, неповторима и, уходя в прошлое, уносит с собой ценности, которые никогда больше не воплотятся в жизнь. Он стремится сопереживать ушедшим навсегда достижениям человечества, видит в них не схемы, но Поэзию. Именно это сделало его работу недоступной для умов философов и ученых XVIII-первой половины XIX столетия. Его идеи стали актуальными лишь во второй половине XIX столетия. Правда, в этот период уже независимо от концепции Вико создавались работы, вбиравшие в себя всю полноту идей неаполитанского мыслителя.