Примечания

Предисловие

1 Daniel Wilson 1991.

2 Daniel Pipes 1998.

3 Rogalla von Bieberstein 1977c.

4 Материалы этих заседаний вышли в виде двух сборников: Caumanns / Nien - dorf 2001; Reinalter 2002.

5 Brockers 2002.

6 Jaecker 2004.

7 Goller 2006.

8 Robert Wilson 1998.

9 Ritterspom 2001.

10 Reinalter 1983; Reinalter 1997.

11 Schiittler 1991; Markner / Neugebauer-Wolk / Schiittler 2005 1.

12 Schiittler 1992.

13 Neugebauer-Wolk 1995.

14 Neugebauer-Wolk 1999.

15 Hermann 2007.

16 Pfahl-Traughber 1993.

17 Meyer zu Uptrup 2003.

18 Rogalla von Bieberstein 2000.

19 При этом автор использовал свою книгу «„Еврейский большевизм : миф и реальность», вышедшую впервые в 2002 г. в Дрездене (Rogalla von Bieberstein 2002) и разошедшуюся уже четвертым изданием. К сожалению, эта публикация, особенно из-за злонамеренного игнорирования кавычек, а также превращения ее — чего автор категорически не желал — в пропагандистский инструмент, была использована в политической дискуссии, вскоре вспыхнувшей заново. Эта работа рецензировалась в таких уважаемых специальных печатных органах, как «Кайе де ла монд рюсс», «Инглиш хисторикл ривью», «Интернешнл ривью оф соушл хистори», и побудила

проф. Ричарда Леви из Чикагского университета просить автора написать статью «Jewish Bolshevism» для энциклопедии «Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудка и преследования» (Levy 2005).

20 Herf 2006.

21 Об этом см.: Pfahl-Traughber 2004.

22 Tibi 1993.

1.1. Предмет исследования

1 Barruel 1797/98.

2 Barruel 1800/03 1,14.

3 Ibid., 14-16.

1.2. Степень изученности предмета

и предварительные методологические соображения

1 Lennhoff 1932а 1,17.

2 Heigel 1899/19111, 308-319.

3 Ibid., 318.

4 Le Forestier 1914.

5 Об этом см. главу 2.6 «Масоны как агенты заговора», где приведена соответствующая литература.

6 Godechot 1961, 42 ff. См. также библиографическую справку по «complot mafonnique» в Godechot 1956 I, 38—39, где перечислена только французская литература.

7 Droz 1961.

8 Epstein 1966, Chapt. 10.

9 Здесь следует назвать прежде всего: Six 1938; Six 1942; Giirtler 1942; Rossberg 1942.

10 Curtiss 1942.

11 Cohn 1967.

12 Ibid., 25-30.

13 Поляков 1998,120-136 [Poliakov 1968 III, 289-298].

14 В статье «Древний заговор, связанный с якобинцами и большевиками» (Ancient Conspiracy linked to Jacobins and Bolshevists) в праворадикальном «Каунсиллоре» от 01.02.1965, например, говорилось: «Основатель большевизма — на самом деле Адам Вейсгаупт, а не Карл Маркс... Якобинцы

Французской революции контролировались баварскими иллюминатами... Заговорщики сегодня контролируют коммунизм» (цит. по: Lipset / Raab

1970, 230).

15 Katz 1970.

16 Berger / Luckmann 1969, 137 [Бергер / Лукман 1995, 207—210].

17 Neumann 1954, 7.

18 Вебер 1994. С. 55 [Max Weber 1963, 252].

19 Hintze 1964 II, 46.

20 Meinecke 1959 III, 6.

21 Cm, Zmarzlik 1963, 258: «Не духовный ранг, а доказуемое воздействие диктуют выбор... Кого интересует влияние идей на дела, тот должен спуститься с высоких гор... и прочесать дебри равнин, где обитают заурядности».

22 Ср.: Mayntz / Holm 1969,151 ff.

23 Dahrendorf 1961, 53.

24 Об информационно-научной стороне дела см.: Rogalla von Bieberstein 1975, Кар. 3.1 («Ursachen und SchlieBung von Dokumentierungsliicken»).

2.1. Исходная историческая ситуация

1 Об этом: Кассирер 2004, гл. 1 («Форма мышления в эпоху Просвещения») [Cassirer 1932].

2 См. в «Философских мыслях» (1746) Дидро: «Со всех сторон доносятся вопли о нечестии. Христианина считают нечестивым в Азии, мусульманина в Европе, паписта в Лондоне, кальвиниста в Париже... Кто же действительно нечестив? Все или никто?» (Дидро 1986. С. 175).

3 Ср.: Кассирер 2004, гл. 2 («Природа и ее познание в философии Просвещения») [Cassirer 1932].

4 Об этом ср. у Гельвеция (1772): «В Европе попы поднялись против Галилея...

5 Ср.: Cassirer 1932, 233.

6 Об этом ср.: Albertini 1951,140 ff.

7 Об этом: Schnur 1963.

8 Ср.: Wunner 1968, 15 ff.

9 Lessing 1904 XVII, Nr. 237. Ср. также горькое сетование члена капитула Фульдского собора Филипа Антона фон Бибры в 1786 г., что, хоть божественность Иисуса можно ставить под сомнение, «отрицание непогрешимости кабинета какого-нибудь мелкого султанчика» считается государственной изменой (цит. по: Braubach 1969, 374). О Бибре см.: МйЫ 1961, 62 ff.

10 Цит. по: Valjavec 1951, 117.

11 Ср. Hesmivy d’Aribeau 1794/95 I, 243: «Энциклопедия... содержит все максимы неверия, все начала, совращающие невинность, уничтожающие всякую мораль и всякое правительство».

12 Об этом: Epstein 1966, 128—141 («The Goeze—Lessing Controvers»).

13 Ibid., 142—153 («The Prussian Edict of Religion»).

14 Об этом: Bien 1960 и Gay 1959, 273—308.

15 Hazard 1949, 24.

16 На это указал еще Кассирер: Кассирер 2004 [Cassirer 1932].

17 Kiernan 1968,18.

18 Об этом см.: Krause 1965.

19 Токвиль 2008,19 [Tocqueville 1856, 7 ff.].

20 Об этом см.: Напу Маіег 1965.

21 Ср.: Strauss 1953, 330.

22 Цит. по: Monod 1916, 479. В этой связи следует также обратить внимание на «гражданскую религию», предложенную Руссо в главе VIII «Общественном договоре» (1762).

2.2. Разум против Откровения

1 Дидро 1939 VII, 274-275.

2 В рецензии на сочинение «Wer sind die Aufklarer? Beantwortet nach dem ganzen Alphabeth» (Augsburg, 1787) приводится высказывание неназванного прелата: «Называть этот век просвещенным — пусть так, говорит он, но надо условиться, что свечу держит дьявол» (Journal historique et litteraire.

1788 I. P. 167-168).

3 Cp.: Krause 1965.

4 Цит. no: Oelmiiller 1969, 53.

5 Цит. no: Wolff 1841, 18-19 (Anm. 1).

6 Ср.: Гегель 1959 IV, 303 [Hegel 1964 II, 414].

7 Flygt 1963, 8.

8 Cp.: Bahrdt 1791 III, 64, где говорится о «дурацком учении о первородном грехе».

9 Bahrdt 1789, 81.

10 Ibid., 81.

11 Ibid., 167.

12 Ibid., 238—239. На этот призыв апостола Павла (1 Фес. 5:21) протестантское просветительское богословие ссылалось часто. Ср.: Krause 1965, 26.

13 Ср. Bahrdt 1787, 38—39: «Люди! Свобода мыслить и выносить суждения независимо от авторитета, независимо от притязаний священников, монахов, папы, консисторий, церкви — это самое святое, самое неотъемлемое право человечества».

14 Об этом см.: Otto Brunner 1968, 172, где предпринята попытка также терминологически разграничить старинное понятие о Божьей милости и имеющуюся здесь в виду «королевскую власть Божьей милостью» (Jure-Divino- Konigtum). Ср. также: Albertini 1951, 22—23.

15 Ср. письмо Вольтера д’Аламберу за февраль 1762 г.: «Читая их, я задрожал от страха...» О Мелье см.: Dommanget 1965.

16 Meslier 1908, 26.

17 Ibid., 118.

18 Ibid., 121.

19 Ibid., 120.

20 Гольбах 1963 I, 282.

21 Об этом: Krause 1965.

22 Flygt 1963,152.

23 В «Плане немецкого союза» есть следующее программное заявление: «Мы объединяемся ради осуществления великой цели благороднейшего основателя христианства — просвещения человечества и ниспровержения суеверия и фанатизма путем создания тайного братства всех, кто любит дело Бога» (цит. по: Hoffmann 1796а, 26).

24 Bahrdt 1791IV, 125.

25 Neueste Arbeiten 1794, 60 и 72.

26 Ср.: Krause 1965, 72—80 («Jesus als bloBer Weisheitslehrer»).

27 Neueste Arbeiten 1794, 27 ff. (Kritische Geschichte der IIIuminaten-Grade). Ср. характерное письмо Адама Вейсгаупта «Катону»: «Вы не поверите, какое повышенное внимание и уважение вызывает у людей наша степень священника. Самое удивительное, что крупные протестантские и реформатские богословы, принадлежащие к ордену, верят, что дающиеся в нем религиозные наставления содержат истинный и настоящий смысл христи-

257

17 Заказ № 351

анской религии. О люди! В чем только нельзя вас убедить! Я бы не поверил, что стану новым вероучителем» (цит. по: ibid., 27).

28 Вольтер, цит. по: Hans Маіег 1965, 103.

29 Ср.: Laski 1962, 138—139. Хотя предводители иллюминатов и претендовали на элитарную ведущую роль, она легитимировалась в форме воспитательской диктатуры следующим образом: «Просвещение одного, с тем чтобы оставить других в заблуждении, дает власть и приводит к рабству. Просвещение с тем, чтобы просвещать других, дает свободу» (Neueste Arbeiten 1794, 40).

30 Об этом: Aulard 1925b и Hans Маіег 1965.

31 Ср.: Erdmann 1949, 76-77.

32 Barruel 1789, 123: «Демократический дух проник и в среду священнослужителей. Подчиненные пастыри как будто сговорились против пастырей высшего ранга».

33 Литература о «Социальном кружке» приведена в статье: Dalin 1969, где также рассматриваются сомнения якобинцев и «вольтерьянцев» в связи с этим экзальтированным религиозным объединением.

34 Le Harival 1923.

35 Bonneville 1792 I, 80.

36 Ibid. И, 118-119.

37 Ibid. И, 119.

38 В его «Второй речи о свободе» (Second discours sur la liberte) от 31 августа 1789 г., в частности, говорится: «Бог есть свобода. Иисус Христос — только Божество-Согражданин Человеческого Рода (la Divinite Concitoy- enne du Genre Humain)» (цит. no: Hans Maier 1965, 115).

39 Ibid., 119.

40 Цит. no: Guerin 1946 I, 274.

41 Цит. no: D’Ester 1936/37 II, 101-102.

42 В роялистской «Парижской газете» (Gazette de Paris) от 31 мая 1792 г. говорится: «Повторим формулу: одна вера, один закон, один король» (цит. по: Walter 1948, 236-237).

43 Цит. по: Ramm 1955 1,196.

2.3. Реакция контрпросветителей

1 Bahrdt 1789. 239.

2 Кант 1966 VI, 25 [Kant 1912 VIII, 167].

3 Ср.: Wetzel 1913, Кар. 4 («Die aufklafrungsfeindliche katholische Publizi- stik»).

4 Об этом журнале см.: Hompesch 1923, 101, а также: Wetzel 1913, 47—48.

5 Feller 1787,1: «Вопрос: каково первое из всех знаний и самое важное для человека? Ответ: знание о всевышнем Вседержителе, начале и конце всего».

6 Здесь следует упомянуть, что спор между Лессингом и Гёце о «Фрагментах Анонима», один из самых ожесточенных литературно-политических споров Нового времени, касался как раз этой проблематики. В ходе этого спора один ортодоксальный лиценциат из Виттенберга назвал Лессинга «одним из самых дерзких нарушителей общественного спокойствия, пытающимся пошатнуть основы Священной Римской империи» (цит. по: Karl Schwarz 1854, 130), и выразил надежду, что этим вопросом займется суд Придворного совета империи, наверное зная, что при таком обвинении Лессингу грозит смертная казнь.

7 Цит. по: Ritschl 18801, 530-531.

8 Ср. следующую сноску к предисловию к первому изданию кантовской «Критики чистого разума»: «Наш век есть подлинный век критики, которой должно подчиняться всё. Религия на основе своей святости и законодательство на основе своего величия хотят поставить себя вне этой критики. Однако в таком случае они справедливо вызывают подозрение и теряют право на искреннее уважение, оказываемое разумом только тому, что может устоять перед его свободным и открытым испытанием» (Кант 1964 III, 8 [Kant 1956, 7]).

9 Об этом: Braubach 1929, 274 ff., а также: МііЫ 1961, 75 ff.

Ю Jung-Stilling 1843 IV/1, 561-562.

11 Cp.: Georg Huber 1904.

12 Stattler 1787,1791И1788.

13 Stattler 1788 I, 425.

14 Ibid., Vorrede.

15 Ibid. 11,425.

16 Ср. сочинение Канта 1794 г. с вызывающим названием «Религия в пределах только разума», из-за которого он подвергся унизительному публичному наказанию и в котором, в частности, говорится: «Ведь религия, которая,

не задумываясь, объявляет войну разуму, не сможет долго устоять против него» (Кант 1980, 85 [Kant 1923, 149]).

17 Об этом см. Tieftrunk 1793, 32: «Как раз в то время, когда все искусства и науки поднимаются на высоту, какой мы восхищаемся, религия приходит в упадок и все больше и больше утрачивает авторитет и достоинство... Повсюду звучит голос Просвещения, и он действует с неодолимой силой, но чем дальше он отваживается проникать в область религии, тем больше он приносит замешательства и смятения».

18 Ср.: Schultze 1929.

19 Цит. по: Philippson 1880 I, 200.

20 В рекламном проспекте газеты «Друг короля», которую редактировал и первый номер которой 7 июня 1790 г. выпустил аббат Руайу, например, говорится: «Возник ужасный заговор против трона и алтаря... Его сумасбродство — совершенно очевидное следствие лживой и коварной философии». См. с. 46.

21 В этом отношении, в частности, характерен «Наказ Уложенной комиссии» русской императрицы Екатерины II от 1765 г. В нем говорится: «Государь есть самодержавный, ибо никакая другая, как только соединенная в его особе власть не может действовать сходно со пространством столь великого государства... Всякое другое правление не только было бы для России вредно, но и вконец разорительно» (Екатерина 2003, 72).

22 Ср.: Otto Brunner 1968,179.

23 Эта максима впервые была сформулирована в 1759 г. Ф. К. Мозером. Цит. по: Schlenke 1963, 31.

24 Здесь следует напомнить о протестантском институте суммепископата, о том, что французский король считался «eveque de dehors» (светским епископом) и что Аното о Франции времен Старого порядка выразился так: «Недостаточно сказать, что существовала государственная религия: само государство было религией» (цит. по: Gurian 1929, 1). Ср. также: Figgis 1914,51 , где о теории королевской власти говорится, что это, «по существу, теория повиновения, и повиновения по религиозным мотивам».

25 Gochhausen 1786, 205.

26 Цит. по: GraBI 1968, 264.

27 Цит. по: Proyart 1800, 154.

28 Ср. также часто цитируемое письмо Вольтера Д’Аламберу от 12 декабря 1757 г., где говорится: «Философия не может притязать на меньшее, чем на то, чтобы рано или поздно низвергнуть Трон и Алтари» (цит. по:

Proyart 1800, 91), а также письмо Дидро русской княгине Дашковой от 1771 г., где, в частности, сказано: «Когда же люди осмелились один раз пойти против религиозного рожна, самого ужасного и самого почтенного, остановить их невозможно. Если один раз они гордо взглянули в лицо небесного величества, вероятно, скоро встанут и против земного...» (цит. по: Koselleck 1959, 144).

29 StruB 1955.

30 Цит. по: GraBl 1968, 320.

31 Ibid., 325.

32 Цит. по: ibid., 264.

33 О степени изученности этого вопроса см.: Eberhard Schmitt 1972, а также сборник «Французская революция», изданный Э. Шмиттом: Eberhard

Schmitt 1973.

34 Eckartshausen 1791, 76.

2.4. Тезис о «философском заговоре»

1 Stattler 1791, 69.

2 Вагшеї 1800/03 1,14.

3 Генц — Гарве, 5 декабря 1790 г. (Gentz 1909, Nr. 41).

4 Ср. Гегель, «Философия права», § 209: «Потому что он человек, а не потому, что он иудей, католик, протестант, немец, итальянец и т. д., и т. д.»

(Гегель 1934 I, 229).

5 Гегель 1935 VIII, 413-414 [Hegel 1961 XI, 557].

6 Ср.: Wittram 1969,18-19 и 103.

7 Местр 1997, 66 [Maistre 1924, 59].

8 Мар ат 1956 II, 93 (статья в «Друге народа»),

9 Epstein 1966, 506.

10 Starck 1803 I, 1—2. Эти патетические слова Штарка вызывают ассоциации с панегириком буржуазии в «Коммунистическом манифесте»; Маркс и Энгельс, правда, восхваляли не абстрактные идеи, а класс, обусловивший историческую динамику: «Она [буржуазия] создала чудеса искусства, но совсем иного рода, чем египетские пирамиды, римские водопроводы и готические соборы; она совершила совсем иные походы, чем переселение народов и крестовые походы» (Маркс / Энгельс 1955 IV, 427).

11 Об этом: Traeger 1963; Grab 1966; Schlumbohm 1975, Кар. V.

^ ^Р-: Epstein 1966, 441—458 («Was there a revolutionary danger in Germany?»).

13 Так в мае 1790 г. один саксонский крестьянин сказал своему помещику, цит. по: Stulz / Opitz 1956, 46.

14 Politische Gesprache derTodten, Nr. 39, 328.

15 Barruel 1800/03 IV, 457-458.

16 Цит. no: Cunow 1908, 97.

17 Цит. no: Bibliotheque Historique, XII (1819), 343.

18 Перепечатано в изд.: Bibliotheque Historique, XII (1819), 346 ff. В этом манифесте, в частности, говорится: «...прекратить анархию внутри Франции, пресечь нападки на трон и алтарь, восстановить законную власть, возвратить королю безопасность и свободу, которых он лишен, и дать ему возможность осуществлять законную власть, которая ему причитается...» Ср.: Heigel 1902.

19 Ср. с. 49.

20 Le Franc 1792,135.

21 Hervasy Panduro 1943,11.

22 Cp. Beik 1956, 109: «Самыми популярными объяснениями причин революции, к каким прибегали представители правых, были (в порядке значимости): 1) просвещение, 2) заговорщики, 3) Провидение и 4) меняющиеся материальные условия в сочетании с изменившимся представлением». Ср. также: Heising 1971, Кар. 1 («Die Traditionalistische Revolutionshistoriographie»).

23 D’Ester 1936/37. Единственный сохранившийся экземпляр этого журнала, в дальнейшем упоминающегося как «Политические беседы» (Politische Gesprache) или «Тайная переписка» (Geheimer Briefwechsel), поскольку он выходил также под названием «Тайная переписка между живыми и мертвыми» (Geheimer Briefwechsel zwischen den Lebendigen und den Todten), находится в Дортмундском газетном институте. В прошении императору от 7 декабря 1790 г. Тондер домогался императорской привилегии, упирая на то, что пресса отличается особым могуществом в те дни, «когда газеты придают мнениям новые формы. Мнения же формируют суждение, а суждение порождает действия» (цит. по: D’Ester 1936/37 I, 26).

24 Politische Gesprache, 02.07.1790.

25 Geheimer Briefwechsel, 10.08.1790.

26 Politische Gesprache, 10.07.1791.

27 Magazin II (1793), 65-67.

28 Stattler 1795, 168—169. Cp.: Noch etwas liber P. Stattler und die Jesuiten // Berlinische Monatsschrift, 25 (1795), 66—96.

29 Eckartshausen 1791, 98.

30 Об Эккартсхаузене см..- StruB 1955 и GraBl 1968, 319—335.

31 Eckartshausen 1791, 8.

32 Ibid., 96.

33 Ibid.

34 Ibid., 25-26.

35 См.: Ischer 1893 и Valjavec 1951, 297—298.

36 Выдержки из этого меморандума напечатаны в изд.: Valjavec 1951,

516-521.

37 Ibid., 518.

38 Ibid., 519.

39 Valjavec 1959.

40 Цит. no: Valjavec 1951, 520.

41 Sommer 1932.

42 WZ I (1792), 3.

43 WZ IV (1792), 338 (в статье «О некоторых уже существующих и еще предстоящих последствиях католическо-протестантской религиозной распри в Германии»: Uber einige schon vorhandene und noch bevorstehende Fol- gen der katholisch-protestantischen Religionsfegerei in Deutschland / / WZ IV

(1792), 337-373).

44 Ibid., 369.

45 Ibid., 370.

46 Ibid., 371.

47 Barruel 1800/03 IV, 585. Cp. Duvoisin 1798, 211: «Создатель, защитник, верховный глава общества, Бог сделал государя своим наместником, Он вложил ему в руку меч».

48 В Декларации независимости от 4 июля 1776 г., проект которой составил Джефферсон, говорится: «Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью. Для обеспечения этих прав людьми учреждаются правительства, черпающие свои законные полномочия из согласия управляемых» (цит. по: Жидков 1993, 25).

49 Hoffmann 1795/96II, 2.

50 Dalberg 1793,15.

51 Kastner 1793,18.

52 Ibid., 18.

53 О Гайхе см.: Hansen 1931/38 111, 28.

54 Ibid., 20-28.

55 Ibid., 22.

56 Ibid., 28.

57 Ibid., 22.

58 Knigge 1792,96.

59 Knigge 1795, 33—34. Cp. суждение либерально-консервативного ганноверского государственного деятеля Августа Вильгельма Реберга: «Тридцатимиллионный народ не приходит в фанатическую ярость во имя абстрактных идей по мановению волшебной палочки» (Rehberg 1831 II, 32).

60 Knigge 1795, 34.

61 Berlinische Monatsschrift, 26 (1795), 468—478.

62 См. с. 193.

63 Напечатано в изд.: Engels 1971, Nr. 98.

64 В этом отношении характерна прежде всего глава 8 («De la religion, dans ses rapports avec l’ordre social») сочинения аббата Дювуазена за 1798 г.: Duvoisin 1798.

65 Hansen 1931/38 III, 1189-1194.

66 Ibid., 1191-1192.

67 Huergelmer 1796 (2-е изд. — 1800); под псевдонимом Huergelmer скрывался, вероятно, А. Г. Ф. Ребман или Э. Ф. Альбрехт; cp.; Grab 1966, 180.

68 Цит. по: Grab 1966,184.

69 В иллюминатских «Новейших работах», в одном тексте, датированном 1780 г., к примеру, говорится: «Государи и нации без насилия исчезнут с лица земли, человеческий род со временем станет одной семьей, а мир — местом жительства разумных людей. К этому изменению неощутимо приведет мораль» (Neueste Arbeiten, 1794, 38).

70 О нем см.: Griinhagen 1897.

71 Цит. по: FeBIer 1804,154 ff. Ср. об этом также Erhard 1970, 91: «Под революцией народа следует подразумевать не что иное, как процесс, при котором народ насильственным путем добивается признания за собой прав совершеннолетнего и устраняет правовые отношения между собой и знатью».

72 Ср. следующее высказывание одного эвергета: «Другой предложил понимать весь союз как одну высшую степень среди масонов, наподобие ил- люминатства. Еще один хотел ввести и организовать несколько степеней» (цит. по: FeBIer 1804, 139).

73 Ibid., 156.

2.5. Абсолютистско-сословное общество и «тайные общества»

1 Bahrdt 1789, 249.

2 Knigge 1962,185—186 [ер.: Книгге 1994, 267].

3 «Об опасности полного уничтожения, которой тронам, государствам и христианству грозит система нынешнего просвещения и дерзкие притязания так называемых философов, тайных обществ и сект». См.: Eckartshausen 1791.

4 Об этом: Habermas 1962.

5 Ср.: Gierke 18681, 837.

6 CP.:Koselleckl959,13.

7 Friedrich МііИег 1965,198.

8 Цит. no: Loening / Loening 1928 VIII, 547, Sp. 1.

9 Justi 1756, 269.

10 В этой связи следует указать на эдикт Тюрго от 5 февраля 1776 г., осуждавший и упразднявший «corps de metiers» именем естественного права. Ср.: Coornaert 1941, 176.

И Уже в законе Ле Шапелье от 14 июня 1791 г. было сделано программное заявление: «Ввиду того, что уничтожение всякого рода корпораций граждан одного и того же состояния и одной и той же профессии является основой французской Конституции, запрещается восстанавливать таковые под каким бы то ни было предлогом и в какой бы то ни было форме» (цит. по: Документы 1992 II, 44 [Coornaert 1941, 183]).

12 Ср. высказывание Сен-Жюста: «Суверенитет народа требует, чтобы он был един, что несовместимо с существованием фракций: значит, всякая фракция есть покушение на суверенитет» (Сен-Жюст 1995,130).

13 См.: Токвиль 1992. С. 31 [Tocqueville 1835 I, 37].

14 Ср.: Griewank 1955, 37.

15 Об этом ср.: Kluxen 1956; Lenk / Neumann 1968.

16 Юм 1996II, 515 [Hume 1953, 31].

17 Об этом: Schnur 1963 и Koselleck 1959, 5 ff.

18 В анонимной брошюре «Беседа между немецким имперским князем и одним из его советников...» в уста «советника», например, вкладываются следующие слова: «Я с юности привык не считать ничто настолько святым, чтобы его нельзя было подвергнуть... суду разума» (Unterredung 1794, 5).

19 Koselleck 1959,46.

20 Имперский закон от 16 августа 1731 г. лишил ремесленные союзы собственной юрисдикции. Кроме того, он постановил в § 53: «Без предварительного уведомления надзирателя, назначенного работодателем для проведения собраний ремесленников, последние ни под каким предлогом не могут устраивать собраний», а в § 55: «Совершенно недопустимое злоупотребление — когда на таких собраниях ремесленники предписывают законы либо иным образом осмеливаются посягать на таковые» (цит. по: Ortloff 1803, § 53 и 55). Ср. об этом также: Wolfram Fischer 1955, 26 ff.

21 Ср. Книга Конституций, обязанность вторая: «Масон — мирный подданный, который никогда не принимает участия в шайках и возмущениях против государства и не забывает о почтительности по отношению к высшим властям» (Constitutionen-Buch 1741, 283).

22 Цит. по: Barton 1969, 149.

23 Habermas 1969, 48.

24 Кант 1964 1V/2, 96 («О поговорке „Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики"»): «Повиновение [механизму государственного устройства] без духа свободы есть причина, вызывающая возникновение всех тайных обществ» [Kant 1914 VI, 389].

25 Politische Annalen IV, 1793, 28-42.

26 Ibid., 29.

27 Starck 1803 II, 361.

28 Weishaupt 1788, 49.

29 Cp. ibid., 82: «Мы требуем повиновения и покорности; но не с тем, чтобы злоупотребить властью над людьми, обращаться с ними по произволу и без нужды ограничивать их свободу. Скорей мы требуем того и другого потому, что мы вожди похода по неизвестным землям и местностям; потому что в нашу проницательность и знания верят и ожидают их от нас».

30 Из новейшей литературы о «немецких якобинцах» следует упомянуть: Scheel 1962; Traeger 1963; Grab 1966 и 1967; Braubach 1954.

31 Об этом: Vierhaus 1967.

32 The'orie des Conspirations 1797, 6.

2.6. Масоны как агенты заговора

1 См. С. 121.

2 См. с. 108.

3 Fay 1935, 7.

4 Ср.: Fay 1935, 92 ff.

5 Constitutionen-Buch 1741,1 ff.

6 Schatten und Licht 1786, ЗО; на той же странице далее сказано: «Общество, вновь сближающее людей меж собой, ценно уже только благодаря этому. Таково масонство. Оно объединяет людей всех наций, всех религий, всех сословий... мнения всех сект взаимно терпимы, все сословия обмениваются идеями; мозг шлифуется о мозг, и тем самым возникают единые общественные узы, сплетенные из снисхождения, терпения, открытости и уважения».

7 Constitutionen-Buch 1741, 233.

8 Во Франции в 1785 г. при 21 миллионе жителей было около 30 тысяч масонов. Ср.: Gaston Martin 1926, XVII. Штарк оценил численность немецких масонов в 1782 г., «по самым скромным подсчетам», более чем в 20 тысяч

(Starck 1782, 305).

9 Bonneville 1788,1—2.

10 Ср. Larudan 1780 II, 99: «Этот храм Соломона, эта свобода и равенство имеют отношение только к ложе и не распространяются дальше».

11 Цит. по: Steffens 1964, 21.

12 Ср.: Grabl967, 35-59.

13 Schiitz 1824,16.

14 Schatten und Licht 1786, 31. Ср. прошение Гёте о приеме, которое он по возвращении из Швейцарии направил досточтимому мастеру веймарской ложи Амалия (Amalia): «Уже давно я испытывал желание принадлежать к масонскому обществу; эта потребность стала еще настоятельней во время поездки. Мне не хватает только такого титула, чтобы войти в более тесное общение с лицами, которых я научился ценить, — и только это чувство общительности побуждает меня ходатайствовать о приеме» (цит. по: Frei- maurerlexikon 1932, статья «Goethe», Sp. 616).

15 Bergmann 1965, 39.

16 Цит. no: Lantoine 1935, 217.

17 Ср. Koselleck 1959, 64: «Ложи стали сильнейшим социальным институтом нравственного мира в восемнадцатом веке».

18 Ter Meulen 1917/4011/1,37.

19 Constitutionen-Buch 1741, 233.

20 Это письмо напечатано в иэд.: Luquet 1963, п° 50.

21 Цит. по: Braubach 1952, 82. Ср. также оценку масонов Наполеоном: «Это дети, которые забавляются, не трогайте их и надзирайте за ними» (цит. по: Lantoine 1935, 212).

22 Для Германии эту проблему разработал Фриц Валявец: Valjavec 1951, 231 и 266 ff.

23 Тезис Фая: Fay 1935, 255—256.

24 Lindner 1819,189.

25 Лессинг 1872, 52 [Lessing 1897 ХНІ, 344].

26 Ср. Лессинг 1872, 61: «Фальк: Итак, порядок мог бы существовать и без правительства? Эрнст: Почему же нет, если каждый умеет собой управлять?» [Lessing 1897 XIII, 351].

27 Koselleck 1959, 71.

28 Lessing 1897 XIII, 398 [ср.: Лессинг 1872, 78].

29 То же самое относится к масонским лекциям 1800 г. Фихте, где тот призывал поставить масонство на службу «всемерного усовершенствования» человечества (Фихте 1997. С. 272) [Fichte 1923, 11].

30 Bauer 1863, 6.

31 Ср. полемически заостренный тезис Бауэра, что масонская фраза о «чистом человеке» содержит в себе «объявление войны всему миру» (ibid., 4).

32 Projekte der Unglaubigen 1791, 5.

33 Граф Маттеус Фирегг, цит. по: Du Moulin Eckart 1894, 197.

34 Ср. Mounier 1801, 102: «Жизнь была бы печальной, если бы мы желали опровержения всех нелепых утверждений, которые сказаны и напечатаны. Мы бы не убедили невежд, знающих историю только по трудам аббата Баррюэля».

35 Ср. Mornet 1967, 386: «Ни один достоверный документ не доказывает, чтобы слепое масонство было бессознательным орудием тайных вождей, исполнителем некоего заговора, задуманного скрытным и опасным меньшинством».

36 Так писал Ребман в 1796 г., цит. по: Wrasky 1907, 37.

37 Mounier 1801, 168.

38 Historisches Journal 1799, 42.

39 Об этом см. библиографические данные в изданиях: Godechot 1956 I, 37—41; Ligou 1964, а также материалы П. Барраля и А. Бутона в «дискуссии» в AHRF 41 (1969), 500—504.

40 Ср, Gaston Martin 1926, 296: «Оно [масонство] было закваской, преобразовавшей в творческие акции освободительный потенциал, который без него остался бы невыявленным или был бы зря растрачен в неразберихе и бесплодности конвульсивных и несогласованных действий».

41 О Зиксе см. главу 6.

42 Fay 1935, 223.

43 Palou 1964,182-183.

44 Cochin 1921, Cochin 1922, Cochin 1925. {Огюстен Кошен погиб в битве на Сомме в 1916 г.; речь идет о его произведениях, опубликованных посмертно. — Прим, перге.}

45 Cochin 1922, XL1V.

46 Ibid., XLV1I.

47 Ibid., XLV.

48 Palou 1964,182-183.

49 Barruel 1797/98 II, 266 ff.

50 Bouton 1958.

51 Cp.: Lefebvre 1953.

52 Koselleck 1959, 65—66.

53 Dierickx 1968, 12: «Проработав несколько десятков произведений католических авторов, можно отчетливо представить себе невообразимые предрассудки католических кругов, и, откровенно говоря, как католик я не слишком горжусь этими пасквилями».

54 Aubert 1971,19.

55 Cp.: Lefebvre 1955, 293.

56 Godechot 1961, 276.

57 Aulard 1925а, цит. по: Lantoine 1935, 109. Ср. также Bouton 1958, 246: «Если резюмировать, то накануне революции пристрастие к философским идеям, разделявшимся ложами, — которые так же, как и общества мысли, если не более, способствовали их распространению, ратуя за гражданское равенство, религиозную терпимость, освобождение угнетенной человеческой личности, — породило пламенное желание претворить их в жизнь, реализовать ту конституционную и просвещенную монархию, появление которой рассматривалось как прогресс».

58 С учетом этого следует интерпретировать часто цитируемое и продиктованное тактическими соображениями заявление от 22 марта 1793 г. герцога Орлеанского, бывшего великого мастера Великого Востока Франции, который в декабре 1792 г. вышел из масонства: «Вот моя масонская история. В то время, когда, конечно, никто не предвидел революции, я примкнул к масонам, предлагавшим нечто вроде равенства, так же как стал членом парламента. Позже я отказался от тени ради реальности» (цит. по: Politische

Annalen 1793 II, 531).

39 Ср. часто цитируемое высказывание Ламартина от 10 марта 1848 г.: «Я убежден, что из лона масонства вышли великие идеи, лежавшие в основе народных движений в 1789,1830 и 1848 годах» (цит. по: Bauer 1863,19).

60 Цит. по: See 1928, 338. Эта речь перепечатана в изд.: Luquet 1963, п° 51.

61 Цит. по: Bouton 1958, 249.

62 WZ V (1793), 3-31.

63 Ibid., 15 ff. Ср. также Barruel 1800/03 I, 4—5: «Как только секта применила эти самые принципы свободы и равенства к гражданскому обществу и к сфере законов и надумала сделать из этого вывод, что вместе с алтарями должно низвергнуть и все троны...»

2.7. Разрушение масонской эзотерики: орден иллюминатов, 1776-1785

1 Ср.: Literarisches Wochenblatt IV Nr. 3, Juli 1819, 18, где «общественное мнение» называют «суррогатом государственно-правовой конституции».

2 Ср.: Habermas 1962, 49.

3 Цитата из берлинской масонской речи 1777 г., цит. по: Mannheim 1933, 99.

4 Herder 1888 XV, 173.

5 Weishaupt 1795, 566

6 Ibid.

7 Ibid.

8 Генц — Адаму Мюллеру, Вена, 19 апреля 1819 г. (Gentz 1857, 275).

9 Ср. комментарий Шуберта за 1791 г.: «Земля сотряслась от падения этого колоссального изваяния. Чернь подумала, что наступил Страшный Суд, а ученые начали измышлять воспитательные проекты» (цит. по: 10 GraBl 1968, 71). Ср. также: Diilmen 1969.

10 Об ее отголосках в немецкой публицистике см.: Gallinger 1900.

И Ср. оду «Свобода Америки» в «Берлинском ежемесячнике» (Berlinische Monatsschrift) за 1783 г., где, в частности, говорится: «Европа, подними голову! Некогда и для тебя придет день, когда оковы падут, ты, благородная, станешь свободной, прогонишь своих монархов, и расцветет счастливое народное государство...» (цит. по: Sauer 1913, 3).

12 Condorcet 1847. Ср. об этом: Palmer 1970, Кар. X («Europe und die ameri- kanische Revolution») и Dippel 1972.

13 Cp.: Fay 1935, 221 ff.

14 Лессинг 1872, 79-80 [Lessing 1897 XIII, 400].

15 Об истории ордена иллюминатов см.: Engel 1906; Le Forestier 1914; Wolfram 1899/1900; Hofter 1956; Epstein 1966, 87—104.

16 Цит. no: Engel 1906, 25.

17 Ibid., 62-63.

18 Ibid., 85 и Hofter 1956,1—2.

19 «Приказы старших во всякое время надо воспринимать как ведущие к цели, ибо старшие дальше и глубже прозревают систему, и поэтому, ни по какой иной причине, они — старшие» (цит. по: Engel 1906, 92).

20 Вопрос о комплементарном соответствии факторов идеологии и организации, затронутый Лудцем (Ludz 1964), здесь не представляется возможным рассмотреть подробней.

21 Об этом теперь см. также: Diilmen 1975, Кар. III.

22 Цит. по: Engel 1906, 75.

23 Ibid., 76.

24 Цит. по: Kneisner 1917,51. Это требование, которое сформулировал Книгге в письме ландграфу Карлу Гессенскому в июне 1779 г., имело отношение к задуманной Книгге реформе «системы строгого послушания», но в 1780 г. Книгге покинул масонский орден, потому что вступил в орден иллюминатов, программа которого была ему ближе.

25 Цит. по: Rossberg 1942,35.

26 Neueste Arbeiten 1794, 46.

27 Ibid., 24.

28 Ibid., 38.

29 Ibid.

30 Koselleck 1959, 75.

31 Scheel 1962,13.

32 Об этом cp.: Wolfram 1899/1900 I, 28. Поскольку план изложен очень невнятно, лишь в этой публикации, сомнительной и, кроме того, неудовлетворительной в научном плане, литература по утопическому социализму до сих пор не принимала его во внимание.

33 Neueste Arbeiten 1794, 6.

34 Ibid., 14-15.

35 Ibid., 160.

36 Burggraf 1966,145.

37 Ibid.

38 Spengler 1931.

39 Как писали «Политические беседы» (Politische Gesprache) от 18 августа 1791 г.: «Тут кричат о базедовском чуде... Руссо заставил своего Эмиля расти в лесу среди диких зверей. Это была воспитательная война в Европе».

40 Цит. по: Hoffmann 1795/96 1,181.

41 Ср. глубокомысленную формулировку Вейсгаупта: «Сделать из ничего нечто — для этого нужно мастерское соединение политики с моралью» (цит. по: Koselleck 1959, 78).

42 Neueste Arbeiten 1794,18.

43 Цит. по: Spengler 1931,25.

44 Neueste Arbeiten 1794, 76 ff.

45 Две важнейшие публикации: Einige Originalschriften 1787; Neueste Arbeiten 1794.

46 Ср. следующий комментарий Вейсгаупта к иллюминатской степени «священника»: «Если эта степень внушает странные и несколько дерзкие мысли, придется задуматься: 1) не пожаловали ли ее не в той форме; 2) не приходится ли допустить в тайном обществе, чтобы людям, которые заведомо не употребят услышанное во зло, говорили на ухо несколько больше, чем сказано в нашем компендии» (Illuminaten-Grade 1794, 63).

47 Согласно спискам, приведенным в изд.: Diilmen 1975, 439—453, число бесспорных членов составляет 366 человек, членство еще 89 человек вызывает сомнения. Более высокие оценки — Эпштайн (Epstein 1966, 94) говорит о двух-четырех тысячах человек — безусловно завышены.

48 Об этом: Runkel 1931/32 1 и 11.

49 Ср. Barruel 1800/03 IV, 164: «В определенной мере все стихии масонского хаоса были соединены в одном аду».

50 Starck 1782, 372.

51 Тамплиерский орден Нового времени был перенесен из Франции в Германию К. Г. Маршаллем фон Биберштайном (ср.: Rijnberk 1935/38, I, 81), где под названием «строгого послушания» он с большим успехом распространился в Саксонии усилиями барона К. Г. фон Хунда. Ср.: Runkel

1931/32 1,195 ff.

52 Ср. фрагментарный обзор истории этого ордена в изд.: Epstein 1966, 104—111, а также библиографию в том же изд. на с. 679.

53 Так сказал гамбургский масон фон Экстер 28 декабря 1782 г. Цит. по: Steffens 1964, 181.

54 Ср. об этом высказывание гёттингенского философа и физика Лихтенбер- га, вызванное чтением сочинений розенкрейцеров: «Мы можем больше не опасаться, что готы, вандалы, лангобарды, сарацины и какие-либо дикие народы вновь погасят свет науки и Европу покроет тьма. Но, похоже, эта опасность подстерегает нас со стороны внутреннего врага... Это распространяющаяся эпидемия экзальтации...» (Lichtenberg 1844 V, 72).

55 Kneisner 1917, 51. Ср. также: Hofter 1956, Кар. 3 («Eintritt Knigges und Unterwanderung der Strikten Observanz»).

56 Цит. no: Engel 1906, 135.

57 Munter 1787, XIV.

58 Cp.: Valjavec 1951, 271—302 («Der Kampf gegen Aufklarung und geheime Gesellschaften»); Koselleck 1959, 106.

3.1. Рождение тезиса о заговоре

1 Так, например, в Швеции королевский указ от 21 октября 1738 г. запретил собрания масонов под страхом смертной казни; король Август II Польский, а также король Филипп V Испанский в 1739 г. вообще запретили масонство, в Португалии масонов приговаривали к отправке на галеры и сожжению на костре, а в Гамбурге сенат постановлением от 7 марта 1738 г. запретил государственным служащим участвовать в собраниях лож. Ср. об этом: Steffens 1964, 49—50. Многие антимасонские указы опубликованы в изд.: Acta Latomorum 1815.

2 Цит. по: Monod 1916, 302.

3 Larudan 1780. Название французского оригинала: Les francs-masons ёсга- ses: suite du livre intitule L’ordre des francs-masons trahi. Amsterdam, 1747.

4 Ibid. 1,106.

5 Ibid. 1,107.

6 Ibid. 1,108.

7 Ibid. 11,38.

8 Ibid. II, 39.

9 О Торрубиа CM.: Taute 1909,124-125 и Dierickx 1968, 72.

10 Torrubia 1786,9.

11 Ibid., 29.

12 Cp . статью «Bourgfontaine» в изд.: Koch 1936.

13 GraBl 1968, 58—59; cp.: Wittola 1776, 92, где саркастически разбирается «басня о бургфонтенском собрании».

14 «Философская секта, очень тесную связь которой с масонством отмечают с некоторых пор» (Journal historique et litteraire, 1775, 411).

15 Цит. no: Vertheidigung der Freymaurer 1779, 3.

16 Цит. no: Singer 1925, 37.

17 Об этом: Runkel 1931/32 II, 210 ff.

273

18 Заказ № 351

18 Ср. Vertheidigung der Freymaurer 1779, 45—46: «Но поверьте мне, они миновали, те ужасные времена, когда казалось, что злоупотребление религией дает вам право на мятежи, на убийства и на прочие гнусности, которые будут приводить в ужас еще наших внуков. Взор разума проник сквозь покрывало, которое помещал перед ним предрассудок».

19 Как показал ван Дюльмен (Diilmen 1975, Кар. 3), в принятии решения о запрете ордена иллюминатов сыграли роль споры о выборе политического направления, которые описывать даже кратко здесь не место и которые были лишь очень опосредованно связаны с этим орденом.

20 Цит. по: Engel 1906, 13.

21 Цит. по: Du Moulin Eckart 1895, 201.

22 Цит. по: Grafil 1968, 228.

23 Ср.: Paula Fischer 1944,18 ff. и 62—94.

24 Cp.: Koselleck 1959,196—197 (Anm. 21).

25 System und Folgen 1787, 233.

26 Uber Freymaurer, Erste Wamung. S. 1., 1784. Цит. no: Wolfram 1899/1900II, 7.

27 Neueste Sammlung XIII, 1785,168. Цит. no: Grafil 1968, 264.

28 Der Weisheit Morgenrothe. Цит. no: Nachrichten 1795, Belege 11—12.

29 Stattler 1787, 33.

30 Эти тезисы используются как заголовки глав.

31 Berlinische Monatsschrift VI, 355—374.

32 Ibid., 357, иронически говорится: «Чтобы изучать, скажем, Ламберта или Канта, надо уже обладать немалыми знаниями и непрерывно напрягать мозги. Поэтому мы надеемся сделать новые завоевания в науке, общаясь с высшими существами, которых мы называем духами».

33 Ibid., 363.

34 О Гёххаузене см.: Epstein 1966, 96, а также статью «Gochhausen» в изд.: Freimaurerlexikon 1932.

35 Gochhausen 1786, 431.

36 Ibid., 323.

37 Ibid., VII.

38 Ibid., 418.

39 Ibid., 176.

40 Цит. no: Geiger 1963, 233.

41 Marees 1788 III, 139.

42 Cp. Nicolai 1788, 52: «О намерении ввести новую народную религию, внедрить деизм или натурализм, предпринять что-либо против христианской религии или совершить какие-то перемены в государстве — об этом... я никогда не слышал ни слова».

43 Кроме Пруссии, это происходило в Саксонии и Вюртемберге. Ср.: Philipp- son 1880 I и Valjavec 1951, 146.

44 Ср.: Bailleu 1924; Epstein 1966, 356 ff.

45 См. c. 40.

46 Цит. no: Hausser 1859/60 I, 202. Ср. пародию на «религиозный эдикт», выпущенную К. Ф. Бардтом под псевдонимом Николаи Младший. В сочинении 1789 г., озаглавленном «Религиозный эдикт», он на с. 28 вложил в уста вымышленному пастору и другу Вёльнера следующую «молитву»: «От дороговизны, иллюминатов, / Масонов, что жарятся у черта, / От чумы и от нужды / Избавь нас, Боженька!» (Nicolai der Jiingere 1789). О «религиозном эдикте» см.: Schwartz 1925.

47 Luchet 1789, 46.

48 Ibid., 48.

49 Ср. Barruel 1800/03 III, 12: «Сегодня есть иллюминаты от атеизма и от теософии. Последние, строго говоря, — мартинисты». Далее: Maistre 1820, 213—214 и Біаёі-Ноівіет 1818 III, 340, где проводится различие между «illumines mistiques» и сторонниками Вейсгаупта.

50 О Грольмане см.: Braubach 1927, 330.

51 О Штарке см.: Kruger 1922, Blum 1912 и Epstein 1966, 506 ff., где приведена обширная библиография.

52 Цит. по: Kriiger 1931, 474.

53 Степень минервала — от Минервы, богини мудрости, — была первой ил- люминатской степенью. Ср.: Engel 1906, 117.

54 Цит. по: Le Forestier 1914, 616.

3.2. Калиостро как «глава иллюминатов»

1 Об этом: Almeras 1904 и Giinter 1919.

2 Цит. по: Gunter 1919, 208.

3 Цит. по: Goedeke 1844, 34.

4 Об этом см. работу (правда, несерьезную): Liitzeler 1937II, 943. Прежде чем Книгге в 1780 г. вступил в орден иллюминатов, он принадлежал к ордену тамплиеров (называемому также «строгим послушанием»), работавшему в шотландских высших степенях. К досаде Вейсгаупта, Книгге пытался внедрить элементы системы ордена тамплиеров в ордене иллюминатов. Ср. об этом письмо Вейсгаупта от 7 февраля 1783 г., где говорится: «Я хочу, чтобы все церемонии, которые на самом деле пусты и незначительны, были отменены... сколько денег на это тратится!.. Филон [Книгге] наполнен такими глупостями, которые выдают в нем человека мелкого... За Illuminatus major следует убогая степень шотландского рыцаря, полностью составленная им» (Illuminaten-Grade 1794, 41—42).

5 Напечатано в изд.: Gunter 1919, 323 ff.

6 Journal fiir Freimaurer, 5786 (=1786) III/1, 183—196.

7 Цит. no: Gunter 1919,184.

8 Цит. no: Almeras 1904, 282—283. Cp. также: Le Forestier 1914, 658— 659.

9 Цит. no: Priouret 1953,191.

10 Цит. no: Buchner 1913 IV/1, 120—121.

11 Fabre 1952, 500.

12 Цит. no: Luchet 1790, 217.

13 Cp. статью «Bode» в изд.: Freimaurerlexikon 1932.

14 Luchet 1790, 216-217.

15 Ibid., 217.

16 Ibid., 222-223.

17 Morcelli 1791, III—IV.

18 Ibid., VIII.

19 В статье «Cagliostro» в изд.: Freimaurerlexikon 1932 безапелляционно и, пожалуй, слишком упрощенно говорится: «Это лживое покаяние спасло Калиостро жизнь». Смертный приговор, вынесенный инквизицией 21 марта 1791 г., папа заменил на пожизненное заключение.

20 Almeras 1904, 93.

21 Morcelli 1791, 87.

22 Об «иллюминатах от теософии» см.: Viatte 1965.

23 Morcelli 1791, 87-88.

24 Ibid., 118.

25 Cp. Brandes 1792, 71: «Бросается в глаза, что Калиостро на своем процессе неоднократно приписывал вождям некоей партии масонов план низвержения тронов во всем мире, но на показаниях такого человека, как Калиостро, правду сказать, много не выстроишь».

26 Так писал аббат Эсмиви д’Орибо: Hesmivy dAuribeau 1794/95 II, 907.

27 Barruel 1800/03 III, 31-32.

28 Hervas у Panduro 1943, 114—115.

29 Cadet de Gassicourt 1796, 53: «В 1791 г. появилось извлечение из материалов следствия, ведшегося против него [Калиостро] в Риме. Этот процесс пролил яркий свет на масонство строгого послушания, или инициированное французской революцией».

30 Fabre 1952, 500; Kukiel 1960, 59; Fay 1960,540-541.

31 Heinrich Schneider 1947,12, note 29. Cp. об этом отчет парижской службы СД от 16 октября 1941 г., в изд.: Alleau 1969, 296—299.

32 Morcelli 1791,171.

33 Например, в контрреволюционных «Политических беседах мертвых» от 28 декабря 1790 г. говорится: «Из Турина. История Калиостро в Риме, его арест, его показания открывают глаза многим князьям».

34 Цит. по: ВіЫ 1938, 28. Ср. также: Rossberg 1942, Anm. 621.

3.3. От тезиса о заговоре к теории закулисных организаторов

1 Barruel 1789,34.

2 Ferrand 1790, passim.

3 Так говорится во введении к «Физическому журналу» (Journal de physique) Розье (Париж, 1790), пересказанном в контрреволюционном гамбургском «Политическом журнале» (Politische Journal). Цит. по: Spengler 1931, 90.

4 Rossberg 1942, Anm. 497.

5 Journal von und fur Deutschland VII (1790), 3 ff.

6 Hempelmann 1935, 50.

7 Так утверждает Йозеф Ханзен: Hansen 1931/38 I, 643.

8 Politische Journal II, 833—834.

9 Цит no: Hansen 1931/381, 643.

10 Chronik Nr. 77, 754, цит. no: Hansen 1931/38 I, 644.

И Об этом: Feldmann 1957, 52—56.

12 Цит. no: Valjavec 1951, 515.

13 Burke 1964,152.

14 Wolfstieg 1964 I, Nr. 6362.

15 Le Franc 1791,154.

16 Ibid., 62.

17 Об этом: Defourneaux 1965,170—174.

18 Это утверждение автор проверить не смог, вероятно, мы имеем дело просто с маскировкой.

19 Projekte der Unglaubigen 1791, 3.

20 См. с. 73.

21 Schulz 1913, 53.

22 Об этом принце см.: Kneisner 1917, а также его автобиографию: Charles Prince de Hesse 1861.

23 Напечатано в изд.: Schulz 1913, 90—92.

24 Hansen 1931/381, Nr. 416.

25 Ibid., Nr. 418.

26 Цит. no: Hashagen 1908, 502.

27 Эта статья напечатана в изд.: Hansen 1931/38 I, 1049.

28 Valjavec 1959; Epstein 1966, 517 ff.

29 Sommer 1932.

30 Hoffmann 1786,17.

31 Ibid., 18.

32 Achtzehn Paragraphen liber Katholizismus, Protestantismus, Jesuitismus, ge- heime Orden und moderne Aufklarung. In Deutschland [= Wien], 1787, цит. no: Valjavec 1959, 171.

33 Valjavec 1959,175.

34 WZI (1792), 5.

35 Cm. c. 51.

36 WZ II (1792), 232-233.

37 Ibid., 329-344.

38 Ibid., 330.

39 Ibid., 338.

40 Ibid., 340.

41 Ibid., 341.

42 Magazin III (1793), 65-77.

43 Ibid., 77.

44 Ibid., 71-72.

45 Например, в ibid., 327 «иллюминатство» именуется «родным братом якобинства». Ср. также Uber Eldektiker 1794, 57: «Иллюминатство — опять- таки школа теоретического якобинства; якобинцы же — иллюминаты- практики».

46 WZ IV (1792), 141.

47 Об австрийском якобинстве см.: Wangermann 1966.

48 Цит. по: Hansen 1931/38 II, 754.

49 WZ II (1793), 145-158.

50 Le Forestier 1914, 664 ff.

51 Ср. письмо Шиллера Кернеру от 10 сентября 1787 г.: «Вейсгаупт сейчас — притча во языцех... Боде прощупывал меня, не хочу ли я стать м. Здесь его считают одним из важнейших людей во всем ордене. Что ты о нем знаешь?» (цит. по: Rossberg 1942, 63).

52 Так писал и Ле Форестье: Le Forestier 1914, 667. Контрреволюционное утверждение, воспроизводимое у Ханса Майера (Hans Маіег 1965, 114), будто бы упоминавшийся выше Никола де Бонвиль, один из тех, с кем в Париже общались Боде и Бусше, принадлежал к ордену иллюминатов, не доказано и, как можно утверждать с высокой степенью вероятности, ложно. Большое внимание контрреволюционной публицистики привлекли также контакты Мирабо с немецкими просветителями во время его пребывания в Берлине (1786—1787), на чем здесь подробней остановиться невозможно. Ср. об этом: Le Forestier 1914, 662.

53 WZ И (1793), 149.

54 Ibid., 152.

55 Ibid.

56 Ibid., 153-154.

57 Ibid., 156.

58 Hoffmann 1795, 3—36.

59 Neueste Arbeiten 1794, предисловие (без пагинации); Спартак и Филон — иллюминатские орденские имена Вейсгаупта и Книгге соответственно; ср. также «Вступление от издателя» (Vorbericht des Herausgebers) в гёттингенском «Революционном альманахе» (Revolu- tions-Almanach) за 1794 г., где пассаж «Авторы великого замысла...» взят из «Новейших работ».

60 Хоффман доносил не только на «немецких якобинцев», как, например, на Георга Форстера, но также на таких людей, как Лессинг и Мендельсон, не гнушаясь при этом игрой на антисемитских чувствах. Ср. прежде всего статью «Некоторые объяснимые необъяснимости в Германии, особенно в майнцских инцидентах» (Einige erklarliche Unerklarlichkeiten aus Deutschland, besondersdie Mainzer Vbrfalle betreffend): WZ I (1793), 31—65.

61 Цит. no: Sommer 1932,141.

62 Лоренц Хашка — автор императорского гимна «Боже, храни императора Франца» (Gott erhalte Franz den Kaiser), впервые исполненного в феврале 1797 г.; о контрреволюционной направленности гимна свидетельствует тот факт, что он был заказан правительством и в первой редакции содержал следующий намек на венский «якобинский заговор» 1794 года (см. ниже):

«Сокруши мощь злодеев, разоблачи всякое плутовство и мошенничество».

См.: ВіЫ 1938, 74.

63 Magazin II (1793), 132-163.

64 Ibid. IV (1794), 370.

65 Ibid. II (1793), 85.

66 Grolmann 1794; Magazin II (1794), 77—107, под заголовком «Речь об ордене иллюминатов, произнесенная в одной масонской ложе в декабре 1793 г.» (Eine Rede fiber den Illuminatenorden, gehalten in einer Freymaurer- loge im Dezember 1793, Regensburg 1794).

67 Magazin II (1794), 92.

68 Ibid., 91.

69 Ibid., 104.

70 Об этом: Epstein 1966, 535 ff. и Krfiger 1931.

71 К сотрудникам журнала «Эвдемония», издававшегося Обществом патриотичных ученых, принадлежали, в частности, Эрнст Август фон Гёххаузен; Генрих Кёстер, издатель гиссенских «Новейших религиозных событий» (Neueste Religionsbegebenheiten); Г. О. Райххард, издатель гёттингенского «Революционного альманаха» (Revolutions-Almanach); граф Фридрих Леопольд Штольберг, Маттиас Клаудиус. Печатался там и Леопольд Алоиз Хоффман, но в узкий круг «эвдемонистов» он не входил.

72 Об этом прежде всего: Erdmannsdorffer 1892 II, XXII ff., где на с. 188—189 (Nr. 242) опубликована также памятная записка, составленная членом Общества патриотичных ученых, посольским советником Ризе: «Всеподданнейший меморандум, касающийся поощрения и поддержки антиякобинских сочинений для борьбы с революцией и ее идеями» (Untertanigstes Promemoria, die Forderung und Unterstiitzung antijacobinischer Schriften zur Bekampfung der Revolution und ihrer Ideen betreffend. Wilhelmsbad, 1. Octob. 1794).

73 Eudamonia I (1795), III—IV.

74 Ibid.,V.

75 Ibid.,X.

76 Eudamonia II (1796), 9.

77 Ibid., 366.

78 Cp. также ксений Гёте и Шиллера: «Видите — к югу от вас воют Гекаты ночные собаки, / Эвдемонией их звать, и венский профессор при них» (имеется в виду Л. А. Хоффман).

79 Цит. по: Braubach 1927, 320.

80 Ibid., 322.

81 Об этом: Xavier Leon 1922 I, 302-310 и Braubach 1927, 320-322.

82 Eudamonia II (1796), 6.

83 Wrasky 1907.

84 Rebmann 1796, 9—10.

85 Plersch 1796,140-141.

86 Hoffmann 1796b, Vorspruch (без пагинации).

3.4. Развитие тезиса о заговоре

1 Journal historique et litteraire, III (175), 1786, 498, где приведено «Три примечательных высказывания, касающихся внутреннего устройства ордена иллюминатов в Баварии» (Drey merkwiirdige Aussagen liber die innere Ein- richtung des Illuminatenordens in Bayern betreffend).

2 Cp. письмо, опубликованное в «Монитёр» от 15 декабря 1791 г. и цитируемое в разных местах предыдущей главы.

3 Например, Бёрк, который в «Размышлениях о революции во Франции» указал на орден иллюминатов, а в опубликованных в декабре 1791 г. «Мыслях о французских делах» (Thoughts on French affairs) в объяснение нестабильной политической ситуации в Саксонии и других местах сослался на деятельность масонов и иллюминатов (Burke 1964, 305).

4 Цит по: Ueber den Illuminaten-Orden 1799, 76. Ср. также: Le Forestier 1914, 656.

5 Tableau de Paris, n° 17, 23 ноября 1795 г. В этом сообщении «Парижская картина» ссылается на статью из «Патриотических анналов» (Annales ра- triotiques) Мерсье, которой в распоряжении автора не было.

6 Eudamonia II (1796), 363—376.

7 См. обзор изданий Баррюэля в главе 9.2.

8 Научной биографии Баррюэля не существует, биографические данные содержатся в изд.: Prevost 1951.

9 Barruel 1794 III, 3.

10 В пяти письмах, которые аббат Баррюэль с 14 марта 1792 г. по 26 сентября 1792 г. направил статс-секретарю папы Пия VI кардиналу Селаде, тоже нет ни слова о масонах. См.: МеІІог 1961, 276.

11 Barruel 1800/03 IV, 560: «Уже в первый год моей эмиграции г-н Бёрк удостоил меня своей благосклонности!» В письме от 1 мая 1797 г. Бёрк так высказывается о первом томе «Памятных записок»: «В этом удивительном изложении фактов всё подтверждается документами и доказательствами едва ли не с юридической четкостью и точностью». Цит. по: Gould 19511, 8.

12 Barruel 1800/03 I, 2.

13 Еще во втором томе «Памятных записок» Баррюэль упоминал «Изыскание о секте иллюминатов» маркиза де Люше только мимоходом. Barruel

1797/98 И, 264.

14 Le Forestier 1914, 691 и Reichard 1877, 310—311.

15 Barruel 1800/03 1,14 — cp. пассаж, приведенный в главе 1.1.

16 Barruel 1800/03 1,15-16.

17 Palmer 1964 II, 252.

18 Mellor 1961, 277.

19 Barruel 1800/03IV, 535: «Общество очень достойных людей и очень хороших граждан, судя по названию их журнала, Эвдемония [добрый дух], приложило усилия, чтобы разоблачить ловушки, принципы и опасность иллюминатов».

20 Ibid. 1,6.

21 Ibid. IV, 599.

22 Например, ibid. IV, 159: «[Император] Леопольд [II] умер 1 марта, потому что его отравили».

23 Ibid. III, 25.

24 Ibid. Ill, 407-408.

25 Прежде всего: «Мы хотим реального равенства — или смерти» и «Французская революция — предтеча более великой, более величественной революции, которая будет последней» (ibid., IV, 464).

26 Cp.: Dommanget 1950.

27 Роберт Клиффорд (1767—1817), третий сын барона Клиффорда оф Чад- ли, видного английского католика, был, в частности, членом Королевского общества. Cp.: Schilling 1943, 208, Anm. 70.

28 Clifford 1798.

29 Harwood 1844.

30 MacCoby 1955 II, 29-50.

31 Антииллюминатская теория закулисных организаторов изложена в четвертом томе «Памятных записок» Баррюэля, в главе 11: «Четвертая эпоха секты, депутация иллюминатов Вейсгаупта к парижским масонам. Из масонов и иллюминатов появляются якобинцы».

32 Ibid. IV, 356.

33 Об этом: Bach 1907.

34 Barruel 1800/03 IV, 536.

35 Ibid. IV, 539.

36 Ibid. IV, 541. Об этом см.: Cantimori 1961; Кантимори обсуждает проблематику стихотворения Дж. Кардуччи «Версаль» (1871), на сочинение которого автора подтолкнули высказывания Генриха Гейне. При анализе этого стихотворения, где сказано: «Иммануил Кант обезглавил Бога, / Максимильен Робеспьер — короля» (Decapitaro, Emmanuel Kant, Iddio, / Massimiliano Robespierre, / il re), Кантимори также ссылается на процитированные выше пассажи из «Памятных записок» Баррюэля.

37 Цит. по: Рарске 1970, 27.

38 Barruel 1800/03 IV, 585.

39 Ibid. IV, 613.

40 Ibid. IV, 601.

41 Ibid. Ill, 19.

42 О Робисоне см.: Epstein 1966, 505—506 и Le Forestier 1914, 676 ff.

43 Об этом cp. вводные замечания в изд.: Robison 1800, особенно 10 ff., где автор приводит отчет об изучении источников.

44 Ср. обзор изданий Робисона в главе 9.2.

45 Robison 1800,18.

46 Robison 1800,291.

47 Ср. Barruel 1800/03 IV, 545—546: «Невзирая на разногласия... между этим достойным автором» — имеется в виду Робисон — «и мной по некоторым пунктам, и прежде всего в отношении католической религии и иезуитов...»

48 Саймон Маккоби, один из лучших знатоков английского радикализма, на соответствующий запрос сообщил автору письмом от 20 марта 1966 г.: «Боюсь, я редко натыкался на упоминание масонов как таковых, когда речь шла о радикальных обществах».

49 Об этом: Schilling 1943, где также рассматривается вопрос, какое воздействие «Памятные записки» Баррюэля произвели в Англии.

50 Monthly Review XXIII (1797), 531-532.

51 Ср. также рецензию на «Доказательства заговора» Робисона в Monthly Review XXV (1798), 303—315, где тезис о заговоре отметается как «странное обвинение» (extraordinary denunciation) (303) и в целом выражается сожаление, что столь заслуженный ученый, как Робисон, составил подобную стряпню.

52 Barruel 1800/03 II, 250: «Когда мы говорим о масонах, соображения истины и справедливости велят нам сделать одно исключение... Главным образом в Англии очень многие из них — честные люди и превосходные граждане».

53 Ueber den Illuminaten-Orden 1799, 85—86: «Надо либо ничего не знать из того, что происходило во время Французской революции, либо быть совершенно несведущим в тайнах иллюминатства, чтобы в первой не увидеть исполнения последних [sic!]. Всё то, что случилось во Франции... не что иное, как исполнение того, что планировали тайны ордена иллюминатов».

54 Ibid., 87.

55 Starck 1803; следующие, отчасти переработанные издания появились в 1804 г. в Аугсбурге, в 1834 г. в Ландсгуте и в 1847 г. в Регенсбурге.

56 Литература о Штарке указана в примеч. 51 к главе 3.1.

57 Starck 1803 II, 361.

58 Ibid. II, 576-577.

59 Haller 1820 I, XLIX.

60 Ibid. 1,151.

61 Ibid. I, XVIII.

62 Cp.: ibid. 1,142, Anm. 82.

63 Ibid. 1,146.

64 Ibid. 1,142.

4.1. Ложи на службе абсолютизму в Венгрии, 1791—1794

1 Затронутый здесь комплекс вопросов автор намерен рассмотреть глубже в дальнейшем, в отдельной статье.

2 Larudan 1780 II, 113.

3 В генеральном наставлении от 29 июня 1791 г., цит. по: Mack 1912, 51.

4 Greer 1951, 94—95. По данным Дональда Грира, из них 10 тыс. выехало на Британские острова, 7000 — в Испанию, 5000 — в Германию, 4000 — в Италию и 1000 — в другие страны.

5 Цит. по: Hauterive 1963, п° 806.

6 Об этом: Winter 1962.

7 Об этом: Palmer 1970, 366—384 («Die belgische Revolution»).

8 Silagi 1961, 26-27.

9 Wandruszka 1963/65, особенно Bd. II.

10 О Готтхарди см.: Silagi 1962, 53—54.

11 Цит. no: Silagi 1961, 71.

12 Об этом: ibid., Кар. 12 («Leopold II. und die Freimaurerei»).

13 Ibid., Кар. 13 («Die Assoziation»).

14 «Противодействие французской пропаганде — демагогии — философскому угару свободы — безбожию и ложному просвещению мира сего и всем связанным с ними тайным орденам, кликам, обществам и т. д.» (ibid., 108).

15 Так написано в плане, который Л. А. Хоффман 21 июля 1791 г. представил на утверждение императору: ibid., 108.

16 О Мартиновиче см.: Benda 1961, 421 ff., а также: Silagi 1962, 65—86.

17 Об этом: Abafi 1890/99; ср.: Benda 1966, 46.

18 Цит. по: Silagi 1962,105.

19 Benda 1961, 67.

20 Об этом: Silagi 1962, 166—176 («Die Stiftung revolutionaren Gesellschaften in Ungarn»).

21 О венских якобинцах см.: Wangermann 1966, Koerner 1972 и Rosenstrauch- Konigsberg 1975.

22 Silagi 1962,177 ff.

23 О Хайноци см.: Benda 1961, 404 ff.

24 См. c. 121.

25 Cp.: Silagi 1962,182 ff.

26 WZ II (1793), 350-351.

27 Cm.: Barruel 1797/98 IV, 503-504.

4.2.