МИСР (ЕГИПЕТ)

Айман Фуад-Сайид

ДО КОНЦА ПРАВЛЕНИЯ ФАТИМИДОВ (1171 Г.)

(карта 15)

Политическая история

Со времен арабского завоевания в 640 г. Египет оставался под управлением халифата, и им последовательно правили из Медины, Дамаска и Багдада.

Только в 868 г. наместнику Египта, назначенному аббасид- скими халифами, Ахмеду ибн Тулуну (ум. в 884 г.), удалось основать в Египте первое независимое государство. Но его амбиции ограничились созданием наследственной династии, которая признавала верховную власть халифата Аббасидов. В 905 г. династия Тулунидов была свергнута армией Аббасидов. Но восстановленному было прямому правлению из Багдада пришел конец в 935 г, когда власть в Египте захватили Ихши- диды, добившиеся возвращения к автономному правлению.

При Ихшидидах (935-969 гг.), по завершении правления основателя этой династии Мухаммеда ибн Тугджа (935-946), реальная власть сосредоточилась в руках Кафу- ра, талантливого нубийского евнуха, державшего под своим контролем все управление государством. К тому времени власть Фатимидов распространилась на большую часть Магриба, куда они посылали своих миссионеров, сумевших склонить к исламу большое число местных жителей.

Завоевание Египта в 969 г. под предводительством знаменитого Джавхара, полководца фатимидского халифа аль-Муиззы (935-975 гг), означало не просто замену одного режима другим; на самом деле оно было равносильно религиозному, политическому и социальному перевороту. Теперь Египет управлялся династией, которая не только не признавала багдадского халифа даже номинально, но и всеми средствами старалась свергнуть его. Новый режим был имперским и революционным одновременно. Правители династии Фатимидов стояли во главе широкого религиозного движения и мечтали ни больше ни меньше как поставить под свой контроль весь исламский мир. Они считали себя истинными имамами по божественному праву, которое унаследовали, будучи потомками дочери Пророка Фатимы и его двоюродного брата Али через Исмаила, сына имама Джафара аль-Садыка (ум. в 765 г). Государство Фатимидов в Египте черпало свою силу из непревзойденной способности его правителей извлекать выгоду из разногласий, раздиравших множество социальных и этнических сообществ, проживавших в Египте. Они умело использовали чуждые этой стране элементы, особенно выходцев из Магриба, тюрок, дайлемитов и армян, но при этом полагались и на коптов и прочих немусульман, назначая их на ответственные административные и связанные с финансами посты и отдавая им важные государственные должности, на которые не допускались сунниты.

Однако религиозные последователи Фатимидов оставались в меньшинстве, из-за чего правители были лишены активной поддержки большей части населения страны. Но на протяжении достаточно длительного времени они располагали пассивным признанием населения, которое объяснялось сильной экономикой и общим благополучием Египта, обусловленным политическими успехами Фатимидов. Более того, они получили поддержку немусульман, так как избрали в их отношении политику религиозной терпимости, за исключением гонений, которые последние пережили при Халифе аль-Хакиме (996-1021 гг).

В конце X в. и в XI в. при халифах аль-Азизе (975- 996 гг), аль-Хакиме, аль-Захире (1021-1036 гг.) и аль-Му- стансире (1036-1094 гг.) Фатимиды создали не только мощную сухопутную армию, но и достаточно сильный флот, ведший военные действия на Средиземном море, и продолжали удерживать Сирию. Они утратили лишь

Карта 15■ Египет

владения, изначально принадлежавшие им в Северной Африке; в 1051 г. на этих землях воцарились Зириды. Господство над Йеменом, которого Фатимиды добились в 1047 г., имело немаловажное значение для доходов государства, так как эта страна вела прибыльную торговлю специями с Индией. Кроме того, Фатимиды контролировали экспорт золота из Судана, да и сам Египет вывозил в Европу немалые объемы шерстяных тканей, льняного полотна и изделий из стекла; в этой торговле активно участвовали Венеция и Генуя. Таким образом, в экономическом отношении режим Фатимидов в свои лучшие времена был несомненно успешным.

Во второй половине XI в. в государстве Фатимидов начался политический упадок. Вторжение сельджуков в Сирию (1069-1070 гг.) и рост могущества государств крестоносцев подорвали их власть. Даже сильное правление двух армянских визирей и военачальников Бадра аль-Джа- мали (ум. в 1094 г.) и его сына аль-Афдала (ум. в 1121 г.), не смогло остановить начавшийся упадок В 1171 г. династию Фатимидов сверг ее последний визирь Салах ад-дин, знаменитый Саладин, египетский султан с 1175 г., основавший династию Айюбидов.

Интеллектуальное развитие

Первые суннитские школы

Зарождение исламской интеллектуальной жизни в Египте скрыто мраком неизвестности. На папирусе сохранилась сахифа (sabifa) Абд Аллаха ибн Лахии (VIII в.), рассказывающая о преданиях, относящихся к Судному дню.

На самом раннем этапе большое значение в Египте приобрело маликитское вероучение.

Исмаилизм

При Фатимидах началась эпоха решительного насаждения исмаилизма (исмаилиты - приверженцы шиитской религиозной секты, возглавляемой фатимидскими правителями как имамами). Правоведы и богословы получали специальную плату за обучение исмаилитской доктрине в мечети Амра в Фустате (Каир). Свою выгоду из этого извлекла и мечеть аль-Азхар. Считается, что в 988 г. халиф аль- Азиз завещал 37 теологам один из своих дворцов около мечети аль-Азхар, чтобы поддерживать их.

Раскол произошел из-за того, что аль-Хаким поощрял веру в то, что он является воплощением Бога на земле - веру, которой по сей день придерживаются сирийские и ливанские шиитские сектанты-друзы. Исчезновение или убийство аль-Хакима (1021г.) привело к полному опровержению давой (миссионерской элитой) Фатимидов его притязаний и гонениям его приверженцев.

Обучение и библиотеки

Самым замечательным вкладом Фатимидов в развитие обучения следует считать основание халифом аль-Хаки- мом в 1005 г. Дома мудрости (Дар аль-хикма). Это был истинный культурный центр Каира и всего Египта того времени и предвестник медресе (школ), созданных полвека спустя сельджукскими султанами. Основатель этого заведения хотел, чтобы оно напоминало Бейт аль-хикма (Обитель Мудрости), основанный Аббасидом аль-Маму- ном в Багдаде. Аль-Хаким внимательно следил за организацией этого заведения и оборудовал для него специальное здание. Там открылась богатая библиотека, в которую вошли книги, переданные из личного собрания халифа.

Прекрасное описание великолепной библиотеки Фатимидов оставил аль-Мусаббихи. Другой источник сообщает, что она включала 18 тыс. книг, посвященных древним наукам. Ибн аль-Тувайр и Ибн Аби Тайи сообщают, что «в ней содержалось более 200 тыс. переплетенных томов и несколько непереплетенных».

Суннизм при Фатимидах

Сразу после окончательного завоевания Египта Фати- мидами суннизм был практически запрещен. Однако Фус- тат, столица этой страны (на территории современного Капра. - Прим.ред.), по-прежнему питал сильную привязанность к этому вероисповеданию.

Суннитским центром оставалась и Александрия. В то время сюда приезжало немало богословов из Северной Африки и Андалусии; в их числе был и маликитский ученый Абу Бакр Мухаммед ибн аль-Валид аль-Туртуши. Проведя несколько лет в Багдаде, в 1097 г. он поселился в Александрии. Источники сообщают об Александрийской школе, в которой преподавал аль-Туртуши.

Вскоре после смерти халифа аль-Амира в 1130 г. суннитское вероучение снова начало распространяться по стране. В 11 36 г. халиф аль-Хафиз назначил своим визирем суннита Ридвана ибн Валахши, который через год построил в Александрии школу для преподавания маликитской доктрины. 14 лет спустя другой суннитский визирь, аль-Адил ибн аль-Салар приказал построить в этом же городе вторую школу, но на этот раз для обучения шафиитской доктрине.

Научное развитие

При Фатимидах большие успехи были достигнуты в сфере науки, особенно в медицине и астрономии. Здесь можно упомянуть лишь о самых важных ученых.

Ибн аль-Хайсам (латинизир. Альгазен, 965-1039 гг.) был одним из известнейших арабских математиков и, быть может, величайшим арабским натурфилософом. Родившись в Басре, он приехал в Египет во время правления аль-Хакима (996-1021 гг.) и попытался зарегулировать сток Нила, но безуспешно. Большая часть его многочисленных работ (некоторые из них очень короткие) посвящена математике и физике, но он касался и вопросов философии и медицины.

Абулль-ХасанАлиибнРидваналь-Мисри(ум.в 1061 г.), главный египетский врачеватель эпохи халифа аль-Мус- тансира, был автором медицинских текстов и полемистом. Около 20 его работ сохранились до наших дней. Ибн Ридван демонстрировал глубокое знание древней медицины, но не был оригинальным мыслителем: он лишь толковал суждения Гиппократа и Галена. Среди самых важных его трудов - трактат о здоровье и болезнях в Египте и Каире «О предотвращении телесных недомоганий в земле Египетской», - повествует о чуме и причинах, ее вызывающих, о мерах предосторожности и правилах гигиены и содержит медицинскую топографию современного ему Каира и его окрестностей.

Ибн Юнус аль-Садафи (ум. в 1009 г.) был одним из самых знаменитых мусульманских астрономов. Его важный трактат по астрономии «Великий альманах, посвященный аль-Хакиму» (который, судя по всему, сохранился лишь частично), был начат приблизительно в 990 г. и завершен незадолго до смерти автора. Ибн Юнус ссылался на множество астрономических наблюдений (затмений и других явлений), причем некоторые из них были проведены его предшественниками, жившими в IX и X вв., а другие сделал в Каире он сам. Если рассматривать этот труд в целом, он содержит самый обширный из имевшихся к тому времени список астрономических наблюдений средневековья. Исследования своих предшественников Ибн Юнус описывает очень аккуратно, а критикуя ошибки и неточности, содержащиеся в их работах, выражается удивительно современным языком. Американский астроном Саймон Нью- ком (1835-1909 гг.) изучил его наблюдения и был поражен их потенциальной полезностью для оценки векового ускорения Луны. Ибн Юнус также написал несколько оригинальных работ по тригонометрии и стереометрии.

Архитектура

Если говорить об искусстве или архитектуре периода до египетской династии Тулунидов, правивших в 868- 905 гг., то до наших дней не сохранилось ничего, о чем стоило бы упомянуть, кроме мечети Амра в Фустате, имеющей скорее историческую, нежели археологическую ценность, да расположенного на о. Равда устройства для измерения

уровня воды в Ниле («нилометр»), которое было восстановлено в 861 г. Настоящая история исламской архитектуры в Фустате начинается с Тулунидов. Хотя до наших дней сохранилась лишь мечеть Ибн Тулуна, нам известна точная дата ее возведения, а потому она является одной из достопримечательностей архитектуры Каира.

Первая фатимидская мечеть в Египте, мечеть аль-Азхар, видимо, была построена (970 г.) по плану мечети Ибн Тулуна. Несмотря на то, что большая часть оригинальной постройки не сохранилась, вид обширного центрального двора (аль-сахн), окруженного галереями, увенчанными персидскими арками, и молитвенного зала, пять пролетов которого расположены параллельно стене с киблой, соответствует оригинальному проекту (илл. 204).

Мечеть аль-Хакима (990-1013 гг.) также была спроектирована по образцу мечети Ибн Тулуна, но имеет более изящные кирпичные колонны, а также ряд новых особенностей, например, монументальный главный вход, созданный, несомненно, под влиянием аналогичного элемента фатимидской мечети аль-Махдии в Северной Африке.

Портик такого же типа, но гораздо меньших размеров, можно увидеть в фатимидской мечети аль-Акмара (1125 г.) (илл. 70) и в мамлюкской мечети аль-Захир Бай- барса (1266 г.), где иллюзию внушительного размера создают боковые фасады, украшенные тремя глухими аркадами; в мечети аль-Хакима таких аркад всего две, а в мечети Махдии - лишь одна.

Фасад мечети аль-Акмара декорирован богатым лиственным орнаментом и надписями - в Каире он первый в своем роде. Сложный и изысканный вид ему придает использование мукарн (выступы в виде «сталактитов»),

В Египте Фатимиды также построили святилище нового типа (илл. 32) - памятник над захоронениями главных Алидов, похороненных в этой стране. Самым древним из этих захоронений, наземный план которого сохранился по сей день, является «Земля мученика ал-Джуйуши» на вершине горы Мукатгам.

ЕГИПЕТ С 1171 ПО 1517 ГГ. (карта 15)

Политическая история

Айюбиды (1171-1250 гг.)

Салах-ад-дин ибн Айюб (Саладин), курдский офицер Нур ад-Дина (ум. в 1174 г), приобретающий могущество властелина Сирии, в 1169 г. под защитой армии, посланной его повелителем, стал визирем фатимидского правителя. В сентябре 1171 г. он объявил о падении Фатимидского халифата и о формальном возвращении Египта в лоно Багдадского халифата Аббасидов. Исмаилизм был запрещен, суннизм стал официально разрешенным, а особое расположение выказывалось его шафиитской школе.

Саладин (ум. в 1193 г), стремясь одновременно возродить некогда богатую страну и взять под контроль все сухопутные подходы к Египту, отписав его территории своим кровным родственникам, основал династию Айюбидов. Он ввел в Египте систему июпа (территориального налогообложения), которая позволяла содержать армию, и реорганизовал флот. Его желание любыми средствами дать отпор крестоносцам принесло плоды, ив1187г.в битве при Хатгине франки потерпели поражение, после чего Саладин взял Иерусалим. Одновременно реорганизованный Саладином флот срывал набеги византийцев и западноевропейцев с моря.

Истинным организатором государства Айюбидов был брат и преемник Саладина султан аль-Малик аль-Адил (1200-1218 гг.). Как и Саладин, он не взял себе землю в личную собственность, разделив все свои владения между тремя сыновьями, а один из сыновей Саладина, аль-Захир Гази получил в управление Алеппо.

Однако совсем скоро между сыновьями аль-Малик аль- Адила начались распри, вследствие которых их владения превращались в единое государство лишь на короткое время. Однако все эти князья избегали ввязываться в дорогостоящие военные действия и предпочитали развивать торговые связи с Западом, так что постепенно Египет превратился в торговый центр Леванта, заменив в этом качестве государства крестоносцев.

Мамлюки (1250-1517 гг.)

Напряжение, сопутствовавшее двум военным кризисам (в 1249-1250 гг.), спровоцированным французским королем Людовиком IX Святым, а затем вторжение монголов в Сирию (1259-1260 гг.), способствовали падению власти египетской ветви династии Айюбидов и приходу к власти в Египте и Сирии мамлюков из так называемого Бахрий- ского полка (Бахр - египетское название Нила). Бахрий- ское военное формирование состояло из кипчакскихмам- лкжов или вооруженных тюркских рабов; ее создал айю- бидский султан аль-Малик аль-Салих Айюб (1240-1249).

В 1250 г. трон занял один из бахрийских военачальников Айбек аль-Туркумани под именем аль-Малик аль- Муизза. Но когда в 1259 г. в Сирию начали вторгаться монголы, власть в султанате узурпировал могущественный мамлюкский офицер Кутуз. Вместе с еще одним мамлюком, знаменитым Бейбарсом, он возглавил поход экспедиционных войск в Палестину, где 3 сентября 1260 г. в битве у Айн-Джалута одержал победу над монголами. Однако вскоре после этого Бейбарс возглавил заговор против Кутуза, в результате которого тот был убит, и захватил власть в султанате.

Истинный основатель мамлюкского султаната Бейбарс правил сравнительно долгое время (1260-1277 гг.), причем ему удалось добиться стабильности внутри государства.

Бейбарс стремился узаконить свою власть. Для этого он наделил аббасидского князя в Каире титулом халифа и обеспечил официальную передачу (состоявшуюся в июне 1261 г.) этим марионеточным халифом всех полномочий ему как общеисламскому султану. Потомки этого аббасидского князя, в свою очередь, должным образом признавались халифами Египта и Сирии вплоть до завоевания этих стран османами.

Династия Бейбарса ненадолго пережила своего основателя. В августе 1279 г. трон захватил один из его прежних собратьев по оружию, Калавун аль-Алфи. Теперь стала ясна логика новой политической системы: новый режим был построен таким образом, чтобы максимально усложнить передачу власти в пределах одной семьи. Власть скорее зависела от личной преданности группы мамлюков конкретному правителю, с которым была связана их судьба. Сам Калавун (ум. в 1290 г.) был второй крупной фигурой нового султаната. Ему, как и Байбарсу, удалось в 1281 г. одержать победу над монголами в битве при Химсе. Но, несмотря на то что на престоле друг друга действительно сменяли прямые потомки сына Калавуна, аль-Насира Мухаммеда (правил ВІ310-134ІГГ.), тот факт, что менее чем за полвека власть побывала в руках двенадцати султанов, служит доказательством их реальной слабости.

Затем, в ноябре 1382 г. мамлюк черкесского происхождения Баркук ибн Анас сверг династию Калавуна и захватил власть в султанате. Власть нового султана опиралась на бурджийских мамлюков, «людей башни», получивших это название от башен (бурдж) каирской цитадели, в которых располагались их казармы. Их полк был сформирован Калавуном. Этим черкесским мамлюкам суждено было удерживать власть в Египте и Сирии до самого османского завоевания в 1517 г.

На протяжении XIV и XV вв. мамлюкский султанат Каира выступал в качестве ведущей силы арабского мира.

Мамлюкские султаны стремились к контролю над всем побережьем Средиземного моря от Киренаики до Анатолии. Необходимым дополнением к этой устремленной на север политике было распространение их влияния и в южном направлении - к Красному морю и еще дальше - вглубь Африканского континента.

Упадок государства ильханов в первой четверти XIV в. стал одной из причин произошедшего ко второй половине того же века смещения в Египет основных потоков мировой торговли. В то время монополию на средиземноморскую торговлю удерживали итальянцы и каталонцы, а египетские купцы каримиты преобладали в торговле на исламских землях. На эту эпоху пришелся расцвет их деятельности, которая заключалась не только в продаже местной продукции, но и в торговле с Йеменом, странами, расположенными на побережье Индийского океана, и Суданской Африкой.

Судя по всему, мамлюкский Египет достиг своего апогея при аль-Насире Мухаммеде (13Ю-1341 гг.), когда в дельте Нила вырыли каналы, благодаря которым весьма ощутимо расширилась площадь обрабатываемых земель. При этом правителе в Каире активизировалась строительная деятельность. Договор, который он заключил с монголами (ильханами) в 1323 г., утвердил Евфрат границей, разделяющей две державы.

После смерти аль-Насира Мухаммеда в 1341 г., когда в Египте и Сирии разразилась эпидемия бубонной чумы, называемой «Черной смертью», мамлюкский Египет вступил в продолжительную пору экономических трудностей. Чума возвращалась раз за разом на протяжении следующих 150 лет и имела для населения Египта долговременные и весьма печальные последствия. Смерть большого количества людей приводила к сокращению сборов урожая, а потому и к снижению налоговых поступлений и утере богатства мамлюкского режима. Сейчас на этой причине долговременного ослабления мамлюкского государства делается больший акцент, нежели на предполагаемом падении государственных доходов мамлюков из-за того, что после 1498 г. часть торговых путей Португалии с Востоком вместо Средиземного моря стала проходить вокруг мыса Доброй Надежды.

Свой вклад в упадок мамлюкского государства, вероятно, внесли и военные факторы, хотя мамлюки одними из первых в исламском мире стали применять порох; оружие на его основе описывает аль-Калкашанди (ум. в 1418 г.); ко времени же правления султана Каит-бея (1468-1496 гг.), возможно, в огнестрельном оружии использовались и фитильные замки. Однако это оружие принесло мало пользы в151б-1517гг. в сражениях с османскими войсками, которые уже гораздо лучше к нему приспособились.

Религиозная жизнь

При Айюбидах структура исмаилизма Фатимидов быстро разрушилась, сменившие их мамлюки тоже были преданны суннитской ортодоксальности. Для создания противовеса местному шафиитскому влиянию мамлюкские правители использовали как маликитскую, так и ханифит- скую школы. Примером тому служит назначение верховным судьей знаменитого тунисского ученого маликита Ибн Хальдуна (ум. в 1406 г.) после его переезда в Египет в 1382 г. Мамлюки также покровительствовали суфийским учреждениям, что привело их к конфликту в Дамаске с уче- ным-ханбалитом Ибн Таймийей (ум. в 1328 г.).

Одним из важнейших религиозных учреждений, развившихся в эпоху правления мамлюков, была мечеть аль-Азхар. При Айюбидах ею пренебрегали. При мамлюках ситуация изменилась, и с этого времени началось процветание аль- Азхара как мечети и учебного заведения. Султан Бейбарс построил для мечети несколько новых зданий, поощрял обучение наукам и вернул мечети привилегию вознесения хутбы. Но не только благодаря помощи местных правителей существовала эта мечеть: в еще большей степени ее богатство выросло в результате опустошения монголами Востока и отступления ислама на Западе - событий, которые вместе привели к исчезновению или упадку множества ранее преуспевавших древних медресе (илл. 204).

Литература и обучение

К XIV в. арабский язык стал всеобщим разговорным языком Египта, полностью заменив коптский. На востоке исламского мира параллельно происходило постепенное вытеснение арабского литературного языка персидским, поэтому, когда монгольские завоевания XIII в. повергли Ирак в политический мрак, Египет (вместе с Сирией в качестве его придатка) превратился в главный центр арабской литературы и обучения (илл. 90,110,140, 217).

Арабская поэзия типа газелей (лирики) обрела заметную фигуру в лице аль-Бахи Зухайра (ум. в 1187 г.), а вскоре после этого Омар ибн аль-Фарид (ум. в 1235 г.) в традиционные словосочетания о вине и любви вплел суфийские мотивы. Благочестивая религиозная поэзия получила классическое выражение в панегирике Пророку «al-Burda», написанном аль-Бусири (ум. в 1296 г.). В поздний мамлюкский период Ибн Судун (ум. в 1464 г.) писал юмористические и сатирические стихи с использованием оборотов разговорной речи.

Образцами для величавой «секретарской» прозы (инша) послужили произведения аль-Кади аль-Фадиля (ум. в 1199 г.), а позднее аль-Калкашанди. У Ибн Аби Усай- бии (ум. в 1270 г.) можно найти первые примеры разговорных арабских оборотов, которые использовались в «приличном обществе».

Египетская арабская литература этого периода была особенно богата историческими трудами, особенно работами аль-Макризи (ум. в 1442 г.) и Ибн Тагрибирди (ум. в 1469 г.), причем последний критиковал прежние анти-тюркские предубеждения. Ибн Хаджар аль-Аскала- ни (ум. в 1449 г.) с огромным усердием собирал аналитические руководства по изложению хадисов и писал биографии ученых. Макризи составлял биографии египетских ученых, а энциклопедист аль-Суйюти (ум. в 1503 г.) писал биографии языковедов.

Произведение аль-Калкашанди «Субх аль-Аша» - важный источник исторической и географической информации о исламском мире и, кроме того, представляет ценность как руководство по инша.

Несмотря на то, что знаменитое собрание сказок «Тысяча и одна ночь», судя по всему, приобрело свой окончательный вид уже после Османского завоевания (1517 г.), вряд ли можно сомневаться, что большая часть сказок, заимствованных у разных цивилизаций, была собрана уже в мамлюкский период, а некоторые из них имели чисто египетские корни.

Мамлюки, будучи тюрками по происхождению, поощряли переводы арабских и персидских работ на древний анатолийско-тюркский язык, и султан Каит-бей (ум. в 1496 г.) оставил после себя сборник стихов на этом языке. Таким образом, мамлюкский Египет сыграл свою роль в развитии турецкого литературного языка.

Архитектура

С приходом Айюбидов к власти египетские методы строительства не изменились, а некоторые новые элементы добавились лишь в отделке зданий. Поскольку учрежденные суннитами медресе служили для обучения фикху, в то время они были широко известны в Египте. Большинство зданий, построенных Айюбидами, до нас не дошли. Самыми важными постройками, сохранившимися до настоящего времени, являются стены и цитадель Саладина (1176- 1184 гг.), мавзолей имама аль-Шафии (1211 г.) и мавзолей султана аль-Малик аль-Салих Айюба (1250 г).

Мамлюкские султаны добавили новые типы построек к тем, что были известны в Египте при Фатимидах и Айю- бидах. При мамлюках продолжали развиваться медресе; в Каире появились ханаки, или суфийские монастыри, которые брали вдохновляющий пример с медресе, даже несмотря на то, что самая древняя в своем роде ханака Саида аль-Суада (1173-1174 гг), построенная в Египте, была заложена еще при Айюбидах. Впредь гробницы султанов и других высокопоставленных персон примыкали к ханаке или медресе, к которым в конце рассматриваемого периода добавился еще сабил, или источник питьевой воды и, в довершение, куттаб, или начальная школа.

Крюме того, эпохе мамлюков были хорюшо знакомы мечети, украшенные порликами, например, мечеть Бей- барса (1269 г.) и мечеть аль-Насира Мухаммеда в цитадели (1318-1335 гг), тогда как мечеть шейха аль-Муайяда (1415-1420 гг) около Баб-Зувайлы стала последней подобной святыней, построенной в мамлюкском Каир>е.

Постепенно медресе вытесняли мечети, а некоторые мечети стали строиться по наземному плану медресе, имеющему форму креста и постепенно заменявшему все дру- гиетипы построек Мечеть-медресе султана Хасана (1356 г), один из величайших памятников Каира, является одним из завершенных из таких крестообразных построек XIV в. В черкесский период медресе численно превосходили мечети, а крестообразный план остался излюбленным образцом для медресе всех четырех суннитских толков.

На протяжении всего мамлюкского правления цитадель оставалась местом пребывания правительства султана. Наиболее важное строительство мамлюков в цитадели происходило при аль-Насире Мухаммеде; тогда была построена большая мечеть с порошками (1318 г.) и дворец (1314 г), названный «Пестрым замком» из-за двухцветных камней, из которых были сложены арки главного зала (каа). От дворцов эмиров, которые при Макризи располагались на южных склонах насыпи цитадели, сейчас не осталось и следа.

БИБЛИОГРАФИЯ

ЕР = Encyclopedia of Islam, 2nd edn. Leiden.

ALLOUCHE, A. 1994. Mamluk Economies. A Study and Translation of al- MaqrizFs Ighathah. University of Utah Press.

AYALON, D. 1977. Studies on the Mamluks of Egypt. Variorum Reprints, , London.

— 1997. The End of the Mamlok Sultanate, SI LXV, pp. 125-148. BLACHERE, R. 1973. La Fondation du Caire et la renaissance de

Thumanisme arabo-islamique au IVe siecle. In: Colloque International sur l’Histoire du Caire.

CAHEN, C. I960, article: ‘Ayyubids’, El2,1, pp. 796-807.

— 1970. L’Islam des origines au debut de l’Empire ottoman Paris.

— 1983. Orient et Occident a l’epoque des Croisades. Paris.

CANARD, M. 1965. Article. ‘Fatimides’ El2 II, pp. 870-884. CRESWELL,K_ AC. 1952,1958. The Muslin Architecture ofEgypt,I. Iksids

and Fafimids, II. AyyQbids and early Mamluks. Oxford DAHMANNS, F. J. 1975. Al-Malik al- 'Adil. Agypten und der Vordere Orient in den Jahren 589/1193 bis 615/1218, Giessen.

DARRAG, A. 1961. L’Egypte sous le regne de Barsbay, 825-841/1422- 1438. Damascus.

ECHE, Y. 1967. Les Bibliotheques arabes publiques et semi-publiques en Mesopotamie, en Syrie et en Egypte au Moyen Age. Damascus. EHRENKREUTZ, A. S. 1972. Saladin. Albany, NY.

EUSSEEFF, N. 1977. L’Orient musulman au Moyen Age (622-1210). Paris. FU’AD SAYY1D, A. 1992. Al-Dawla al-fafimiyya fi Mi$rtafsirun dgadld, Cairo.

— 1997. La Capitale de l’Egypte jusqu’S l’epoque Fatimide. Beirut. GARCIN, J. -C. 1976. Un centre musulman de la Haute Egypte medievalc

Qus. Cairo-IFAO.

— 1995. Etats, societ6s et cultures du monde musulman medieval, ХЄ- XVe siecles: I, L’Evolution politique et sociale. Paris.

GOITEIN, S. D. 1967. A Mediterranean Society, Vol. I: Economic Foundations. Princeton.

GOLDSTEIN, B. R 1971. Article. ‘Ibn Yunus’, El2, III, pp. 969-970. GOTTSCHALK, H. L1958. Al-Malik al-Kamil von Agypten und seine Zeit. Wiesbaden.

HOLT, P. M. 1991. Article ‘Mamluks’, El2, VI, pp. 314-331.

— 1995. Early Mamluk Diplomacy (1260-1290). Treaties of Baybars and Qalawan with Christian Rulers. Brill, Leiden.

HUMPHREYS, R 1977. From Saladin to the Mongols. Albany, NY.

1NAN, MUHAMMAD 'All 1958. Tarikh al-jamT al-A?har (History of the Mosque erf al-Azhar). Cairo,

IRWIN, R 1986. The Middle East in the Middle Ages. The Early Mamluk Sultanate, 1250-1382. London.

JOMIER, J. I960, article ‘al-A^haF, El2,1, pp.813-821.

KHOURY, R. C. 1981. Une description fantastique des fonds de la bibliotheque royale, hizanat al-kutub au Caire. In: Actes du IXe Congres de l’Union europeennte des arabisants et islamisants, Leiden, Brill, pp. 123-140.

LABIB, S. 1965. Handelsgeschichte Agyptens im Spatmittelalter 1171- 1517. Wiesbaden.

LEV, 1. 1999. Saladin in Egypt. Brill, Leiden.

LEWIS, B. 1949-1950. The Fatimids and the route to India. Revue de la Faculte des Sciences economiques, Universite d’lstanbul, XI, pp. 50-54.

LYONS, M. C.; JACKSON, D. E. P. 1982. Saladin Cambridge.

MAQDISI. 1906. Ahsan al-Taqaslm fi ma'rifad al-aqallm, ed. Goeje, Leiden, BriU.

MAQRISI. 1853. КЬі(а(: al-mawa‘iz wal-i‘tibar fi dhkr al-khi(at wal-athar, 1-2. Bulaq.

— 1934-72. Al-Suluk li marifat duwal al-muluk, ed. Muh. M. Ziada and

S. ‘Ashunr. Cairo.

MEINECKE, M. 1992. Die Mamlukishe Architektur in Agypten und Syrien (648/1250 Bis 923/1517). Gluckstadt.

MIQUEL, A. 1971. L’Egypte vue par un geographe arabe du ГѴ/Хд siecle: al-MuqaddasI. Annales Islamiques, X, pp. 109-139.

MUSABBIHI. 1978-1984. Akhbar Mijr (fragment), ed. A. F. Sayyid,

T. Bianquis and H Nissar. Cairo.

PETRY, C. 1994. Protectors or Praetorians? The Last Mamluk Sultans and Egypt’s Waning as a Great Power. State University of New York Press.

RABBAT, N. 0.1995. The Cairo Citadel. BriU, Leiden.

ROGERS, M. 1978. article: ‘al-Kahira’, El2, IV, pp. 424-440.

SCHACHT, J. 1971. article: ‘Ibn Ridwari, El2, III, pp. 969-970. AL-SHINNAWl. 1983. ‘Abdal-'Aziz, Al-A?har, Jami'wa JamiSi (Al-Azhar, Friday Mosque and University). Cairo.

SOURDEL, D.; SOURDEL, J. 1983. La civilisation de l’Islam classique. Paris.

THORAU, p. 1987. Sultan Baibars I. von Agypten, Wiesbaden; The Lion of Egypt, Sultan Baybars I and the Near East in the Thirteenth Century, English version with additions by P. M. Holt, London, 1992. VERMULAN, U. And DE SMET, 1995. Egypt and Syria in the Fatimid, Ayyubid and Mamluk Eras. Leuven.

VERNET, J. 1971. article: ‘al-Haytham’, El2, III, pp. 811-812.

W1ET, G. 1932. L’Egypte arabe. Paris.

20.2