ЭФИОПИЯ

Э. Й. ванДонцелъ

В начале VII в. Аксумское царство вплотную соприкоснулось с исламом. Мусульманские источники сообщают о дружеских отношениях пророка Мухаммеда с нажаши (najashi), царем Эфиопии.

Принято считать, что ислам разорвал связи Эфиопии с внешним миром. Новая религия, действительно, сделала невозможной связь Эфиопии с ее союзником - Византией, однако этот разрыв произошел еще в 575 г., когда персы, противостоявшие Византии, вынудили эфиопов уйти из Южной Аравии, завоеванной ими примерно в 525 г.

Вновь возвращенное к собственным политическим и культурным ресурсам Аксумское царство начало расширяться в южном направлении. Период VIII—XIII вв. часто называют «Темными временами». Однако этот термин приемлем только в том случае, если его понимать как «времена, о которых недостаточно исторических документов».

ХІІ-ХІІІ вв. (илл. 280). Именно в этот продолжительный период возникла семито-кушитская культура - характерная особенность Эфиопии.

ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА И ТЕХНОЛОГИИ (Pankburst, 1961)

Земледелие

Марко Поло (ум. в 1324 г.) пишет, что Эфиопия изобиловала всем, что нужно для жизни, и упоминает о пшенице, мясе, молоке и кунжуте как о сельскохозяйственных продуктах. Ибн Фадл Аллах аль-Омари (ум. в 1349 г.) также рассказывает о широко распространенной полевичке абиссинской (Eragrostis abyssinica), подчеркивая, что в год получали по два урожая. Т]эи века спустя португальские авторы восхваляли плодородность почв этой страны. Плуги представляли собой палки-копалки, оснащенные рукоятками для разбивания пахотного слоя почвы; их тянули волы, которые также использовались для раздавливания кукурузы. Выбор выращиваемых культур обусловливался высотой полей над уровнем моря. Кат (Catha edulis) (Schoppen, 1978), считавшийся коренной эфиопской культурой (его разводят ради листьев, заменяющих чай), был привезен в Йемен при Расулиде аль-Малике аль-Муайяде Дауде (правил в 1296-1322 гг.), а кофе, если верить арабскому источнику, был завезен из Эфиопии в Аравию в XV в. (Kahwa; Бесса в ЕР, 1994, р. 34). Одной из самых ходовых тканей был хлопок Сахарный тростник упоминается в XIV и XV вв., а мед, должно быть, использовался с более раннего времени для производства медового напитка. Из фруктов выращивались бананы, цитроны, лимоны, гранаты, абрикосы и виноград, но вина появились только в XVII в.

Земля

Согласно преданию, Менелик I, сын царя Соломона и царицы Савской и первый царь Эфиопии, разделил всю землю страны на три равные части: одну - для Короны, одну - для Церкви и одну - для людей. В сущности, до 1974 г. богатство и могущество Короны и Церкви основывались на этой традиции. Теоретически вся земля принадлежала императору, так что каждый, кто ее обрабатывал, был его арендатором.

Налоговые выплаты владельцу земли или императору включали часть урожая, определенное количество ткани или горшок меда и иногда птицу.

Торговля и валюта

Торговлей занимались главным образом мусульмане и люди неэфиопского происхождения, так как местные христиане считали это занятие недостойным для себя. По сведениям Ибн Фадла Аллаха аль-Омари, товарообмен практиковали как мусульмане в своих султанатах, так и христиане в своем царстве. Обычно считается, что деньги в виде монет использовались в Аксумском царстве в период с III по ІХ-Х вв. После этого золотые монеты и монеты с греческими надписями вообще стали редкостью, что говорит об упадке международной торговли. Тогда вместо денег стали использовать золотые и железные слитки и соль, а на севере в ход пошли также грубая хлопчатобумажная ткань и перец. Во многих частях страны, и особенно около Аксума и в Ласте, были вырыты железные шахты. Для мусульманских торговцев железо было обычным средством торговли, и народы агау обменивали его на золото, которое привозили из регионов, расположенных к югу от Голубого Нила.

На кузнецов, серебряных дел мастеров, гончаров и других ремесленников смотрели свысока. Этими ремеслами занимались фалаша - эфиопские евреи.

Рабство

Об эфиопском рабстве упоминалось уже в PeriplusMaris Erythraei («Плавание по Красному морю») (I в.), а эфиопские рабы трудились в Мекке еще до возникновения ислама. В Эфиопии этот общественный институт основывался на законе Моисея и позднее был утвержден в Fetha Nagast. Основание мусульманских торговых центров вдоль путей, ведущих из портов Красного моря в глубь материка, расширило объем работорговли, которая, в свою очередь, способствовала исламизации, так как принятие мусульманства стало для плененного христианина единственным способом избежать рабства: согласно мусульманскому праву мусульманин не мог стать рабом мусульманина.

ХРИСТИАНСКОЕ ЦАРСТВО ЭФИОПИИ

И ИСЛАМ

600-1270 гг.

В процессе расширения Эфиопии в южном направлении на земле народов агау были основаны военные поселения. К началу X в. арабские историки Ибн Хаукал, аль- Масуди и аль-Якуби, работы которых являются единственными источниками информации об этом периоде, рассказывают о великом царстве, управляемом нажаши, данником которого стало кушитское Сидамо, расположенное на плато Шоа. Согласно «Истории Александрийских патриархов» («History of the Patriachs of Alexandria») (Evetts, 1904, p. 171) языческая царица, возможно происходившая из Сидано, подвергла гонениям и убила христианского царя Эфиопии (Tamrat, 1972, рр. 38-39). Еще сильнее христианское царство ослабло из-за раскола в самой Церкви. «Стабильность царства, несомненно, зависела от объединения народов агау, которые теперь оказались в радиусе действиямонофиситскогохристианства» (Ullendorff, I960, рр. 61-62). Такое объединение произошло в религиозной сфере, так как в определенный момент цари Загуэ, принадлежавшие к племени агау, обратились в христианство.

Именно в этот период внутренней слабости христианского царства в стране начал появляться ислам. С побережий Индийского океана, где жили данакилий, из Сомали, из восточного Шоа, из Харэра на востоке и с оз. Звай на юго-западе ислам распространился среди народов беджа на севере и сидамо на юге. Мусульманские торговцы, проезжавшие на рынки деревень, расположенных вдоль торговых путей, начали просить свободы вероисповедания, обращаясь за поддержкой к Египту, но христианский царь и его духовенство ответили на их просьбы отказом. «То было начало исторической роли Египта как поборника ислама в Эфиопии» (Tamrat, 1972, р. 46) и, можно добавить, эфиопского царя как защитника коптов в Египте. Выдающуюся роль со стороны египтян сыграли Бадр аль-Джамали (Badr al-Jamalt) (ум. в 1094 г.) и армянский визирь аль- Мустансир Биллах (al-Mustansir bi-Udh), фатимидский халиф в Каире (VanDonzel, 1999). Эти страны были связаны друг с другом, несмотря на противоречивые основы этой связи, хотя с обеих сторон заявление об оказании под держки меньшинству противоположной стороны было маловероятным. Эфиопская Церковь и соответственно Эфиопское государство были связаны с патриархом Александрийским, главой Церкви, назначавшим архиепископа Эфиопии. Эфиопским Церкви и государству приходилось иметь дело с халифом и его визирями через патриарха. В Египте же опасались, что эфиопы могут перегородить Нил или изменить его русло, отклонив его к Красному морю. Этой легенде суждено было сыграть свою роль в отношении между двумя странами (VanDonzel, 1997b).

В то время как на юго-востоке распространялся ислам, на севере происходили важные перемены. Семитское царство Аксума постепенно уступало свою политическую и военную власть кушитским народам агау, особенно агау из Ласты. При династии Загуэ (начало XII в. - 1270 г.) на смену Аксуму пришла новая столица Роха в Ласте.

В 1270 г. династию Загуэ сверг Йекуно-Амлак (Yekuno Amlak), которого считали потомком Делнаода (Delnaod), якобы последнего царя Аксума, предположительно восстановившего династию Соломонидов.

1270-1500 гг.

К рассматриваемому здесь времени христианское царство протянулось от Шимазаны и р. Мараб на севере до северной части плато Шоа на юге, и от р. Тэкэзе, южного Бэгемдыра и восточных притоков Голубого Нила на западе до края плато Шоа на востоке (Tamrat, 1972, р. 212). Это более или менее единое христианское царство временами находилось в состоянии войны с семью мелкими мусульманскими государствами Йифат, Дава- ро, Бали, Хадья, Арабабни, Шарха и Дарах. В 1285 г. Йифат разгромил султанат Махзуми в Восточном Шоа, который, согласно преданию, был основан в 896-897 гг. (Trimingham, 1952, рр. 58, 64).

Сын Йекуно-Амлака Ягби-Сион (Yagbea Syori) (правил в 1285-1294 гг.) был первым эфиопским правителем, который отправил письмо эфиопскому сообществу в Иерусалиме. В 1290 г. один из эфиопских посланников, возможно глава делегации, был мусульманином (Cerulli, 1943, р. 89). Будущие цари должны были следовать этой процедуре в своих отношениях с Египтом.

Внук Йекуно-Амлака - Амда-Сион (Amda Syori) (1314- 1344 гг.) считается сторонником борьбы против мусульманских государств. При нем началось слияние Церкви и государства, ставшее в последующие века главной особенностью Эфиопии.

Из-за необходимости сообщения с портами Красного моря христиане зависели от мусульман. Стремясь исправить эту ситуацию, Амда-Сион напал на Йифат и разрушил его. Сначала войска христиан столкнулись с серьезным сопротивлением, но в конце концов им покорились Дамот и Хадья. Чтобы сохранить эфиопские торговые пути открытыми, царь напал на Даваро, Мору и Адаль.

В смутное для Египта время около середины XIV в., когда за 15 лет (1348-1363 гг.) на престоле сменились пять халифов, простонародье Каира подвергло коптов гонениям. Царь Эфиопии Сэйфэ-Арыд (правил в 1344- 1371 гг.) встал на защиту своих единоверцев. Правители Египта дали указание патриарху Маркосу (правил в 1348- 1 ЗбЗ гг.) послать к эфиопскому царю делегацию с требованием прекратить враждебные действия против мусульман. Тем временем центр мусульманской власти был перенесен из Йифата в Адаль, откуда было легче контролировать торговые пути. Царь Давит (Dawit) (правил в 1380-1412 гг.) организовал против Адаля несколько кампаний и даже достиг Зайлы, где был пленен и казнен предводитель мусульман Сад аль-Дин (Sadal-Dlri).

С 1270 г. эфиопское царство значительно расширилось. На юге были завоеваны Дамот и Хадья, да и в районе проживания сидамо сильно чувствовалось влияние христиан. Годжам подвергся нападению при царе Йисхаке (Yishaq) (правил в 1413-1430 гг.), а на северо-западе под христианским влиянием постепенно оказалось княжество народа фалаша. Все эти завоевания открыли обширные регионы, в которые была готова проникнуть эфиопская Церковь. Фалаша, которые обычно причисляли себя к Beta Isra’el, или «Дому Израилеву», жили севернее оз. Тана в Бэ- гемдыре, Сымене и Дамбийе. Они были кушитским народом из группы агау, которые исповедовали своеобразную разновидность иудаизма. Это породило их притязание на принадлежность к «эфиопским евреям». Впервые они упоминаются в царских хрониках царя Амда-Сиона (правил в 1314-1344 гг.). По мнению Уллендорфа, фалаша являются потомками тех жителей Аксумского царства, которые не пожелали принять христианство. Тогда их так называемый «иудаизм» - это не более чем отражение тех древнееврейских и иудейских обрядов и верований, которые были привиты в некоторых частях юго-западной Аравии в первые века после христианства и впоследствии перенесены в Абиссинию (UUendorff, 1960, рр. 111-112). Кауфман Шелемей, напротив, делает попытку показать, что «Дом Израилев» является не просто частью эфиопской среды, а был сформирован ею (Kaufman Shelemay, 1986, р. 17).

Еще в первые годы правления Соломонидов в Д абра-Дамо в современной провинции Тигре, куда примерно в 1241 г. приехал Йасус Моа (lyasusMo’a, родившийся ок 1211 г.), началось религиозное возрождение. В 1248 г. он переехал на юг и поселился на острове на оз. Хайк Одним из его учеников на этом острове был Такла-Хайманот, великий святой эфиопской Церкви (родился в Шоа ок 1215 г). Их встреча привела к длительному противостоянию Дабра- Хайка и Дабра-Либанос (который тогда назывался Дабра- Асбо) - монастыря в Шоа, основанного Такла-Хаймано- том. Бацалота Микаэль*(В«Mika’el), последователь Йасуса Моа, продолжал бороться с падением моральных устоев (выступал резко, например, против совместного проживания монахов и монахинь) и открыто нападал на царя Амда-Сиона за двоеженство и содержание многих других женщин. В 1237 г. в Эфиопию прибыл новый митрополит Якуб. В противоположность своим предшественникам, старавшимся быть поближе к царю, он отдалился от двора, поддержал реформистское движение монастырей и попытался убедить царя Сайфа-Арада жить с одной женой. Но царь отправил его назад в Египет, а монахов, сторонников реформ, выслал в южный район страны. В результате этого регионы вокруг оз. Звай открылись для обращения в христианство.

Другим великим святым эфиопской Церкви в средние века являлся Евстафий (Ewostatetvos) (ок 1273-1352 гг.), который основал общину в Сарийе - регионе к северу от Аксума. Около 1337 г. он уехал из Эфиопии и побывал в Каире, Палестине, на Кипре и в Армении, где и умер. Причиной его отъезда с родины стал спор о священном дне отдохновения (субботе). Он был ярым сторонником того, что субботу следует праздновать так же, как и воскресенье. Противостояние его ордена, названного «Домом Евстафия», и митрополита и патриарха из Александрии было настолько сильным, что орден был исключен из списков получающих священные указания. Вследствие этого сообщества данного ордена были почти полностью отделены от Церкви. Для служения священной мессы к ним отовсюду присылали посвященных в духовный сан священников, но последние допускались к мессе только после того, как на них была наложена епитимья за то, что они были членами других сообществ (Tamrat, 1972,р. 212).Антисуб- ботнюю группу, которая следовала доктрине коптской церкви Александрии, под держивали царь Давит, большинство монастырей и новый митрополит Бартоломевос (Bartolomewos), прибывший в Эфиопию в 1398-1399 гг. На синоде в 1400 г. последователи Евстафия были осуждены, но отказались пойти на уступки. К 1403 г. им позволили соблюдать субботу, но они должны были принять верховенство александрийской Церкви и главенство митрополита. Царь, очевидно, желал объединения двух сторон, но влияние «Дома Евстафия» продолжало расти, а престиж митрополита падал (Rodinson, 1964, рр. 11-19). Защитники субботы нашли подтверждение своих взглядов в Апостольских посланиях (Репет, 1912\Muyser, 1937,рр.89-П1), в монастырских «Правилах святого Пахомия», которые ранее были переведены с греческого языка, а также в «Житии Павла-отшельника» и «Житии святого Антония» - трудах, являвшихся фундаментальными для христианского монашества (Cerulli, 1956, рр. 25-26).

При эфиопском императоре Зара-Якобе (правил в 1434-1468 гг.), считавшемся одним из выдающихся царей Эфиопии из-за его военных кампаний и церковных реформ, соблюдение субботы возродилось. Верного сторонника царь обрел в лице выдающегося ученого и писателя Шоргиса (Ghiorghis) из Саглы. Однако монахи Дабра-Ли- баноса остались приверженцами александрийской Церкви. Тогда Зара-Якоб обратился за помощью к Микаэлю и Габриэлю - двум египетским епископам, пришедшим на смену епископу Бартоломевосу. На совете в Дабра-Митма- ке в Шоа, который возглавил царь и на котором присутствовали оба епископа, последователи Евстафия и настоятели главных монастырей, последователи Евстафия согласились, что священные указания должны давать египетские епископы, которые, в свою очередь, разрешили соблюдать субботу в эфиопской Церкви. Другими темами обсуждения на совете стали состав Троицы, единство Бога, взгляды стефанитов, которые отказались от почитания святого Креста и Девы Марии, и учение микаэлитов, отрицавших возможность познания Бога (Taurat, 1966, р. 226; Hammerschmidt, 1967, рр. 56-57,62).

После успешного завершения совета Зара-Якоб начал реформу церкви, влияние которой, на его взгляд, было неудовлетворительным. Земли завоеванных народов были распределены в качестве ленов (феодов) среди вновь прибывших христианских чиновников (Tamrat, 1972, рр. 98- ЮЗ; 231), но духовенство не могло обеспечить ни одной формы обучения, христианского или любого другого. Самой насущной проблемой была нехватка священников и дьяконов, поэтому царь отправил епископа Микаэля в Амхару, а епископа Габриэля - в Шоа. Каждый из основных монастырей получил собственную сферу религиозного влияния.

Зара-Якоб принял суровые меры против языческих обрядов и поощрял крещение, вознаграждая вновь обращенных. Каждый христианин должен был ходить в церковь по субботам и воскресеньям, а священник обязан был ездить на выходные дни к каждой группе христиан, жившей слишком далеко от церкви и не имеющей возможности посещать службы. У каждого христианина также должен был быть свой духовник (до недавнего времени эта практика являлась отличительной особенностью эфиопской Церкви), рекомендация которого была необходима, чтобы быть допущенным в священное сообщество. Зара- Якоб также приказал, чтобы при каждой церкви организовали библиотеку с религиозными книгами д ля наставления. Обращение за помощью к знахарям, жертвоприношение языческим богам и использование магических заклинаний были запрещены под страхом смерти. Каждый христианин должен запечатлеть в своей памяти имена Отца, Сына и Святого Духа, а символ креста должен был присутствовать на одежде, оружии и даже на плугах. Строгое соблюдение многочисленных постов и священных дней контролировали настоятели монастырей, в чем им помогали царские войска, члены царского дома и доверенные лица. Несмотря на угрозу патриарха Александрии, что всякий, кто противится мерам, принимаемым царем, будет отлучен от церкви, все равно последовали политические волнения. Сам Зара-Якоб, хотя и был строгим реформистом, оставался многоженцем, склонным к предрассудкам и жестокости. И все же возрождение эфиопской литературы и реорганизация Церкви - его заслуга на долгие времена.

МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Отношения с Египтом

До XVI в. Эфиопия оставалась одинокой в своей борьбе с исламом. Пока что не имеется никаких документов эфиопского происхождения, подтверждающих, хотя бы косвенно, что крестоносцы вообще контактировали с Эфиопией (Cerulli, 1943,рр. 20-26;Newbold, 1945, рр. 220- 224). Однако ко времени завершения эпохи крестовых походов с захватом Акры мамлюкским султаном аль-Аш- раф Халилем (1291 г.) европейские власти стали подумывать об Эфиопии как о возможном союзнике в борьбе с исламом. Знаменитая легенда о Голубом Ниле была учтена в военных планах Запада. С другой стороны, эфиопы, по крайней мере жившие в Иерусалиме, проявляли желание поближе познакомиться с христианами Запада. Но прямые связи с Европой еще не установились.

Царь Амда-Сион возглавил успешную кампанию на север и даже достиг Красного моря, но это не было ощутимой угрозой для Египта. Отношения Эфиопии и Египта стали напряженными при царе Сэйфэ-Арыде. При султане аль-Салих Салах ад-Дин Салихе (правил ВІ351-1354 гг.) волнения в Египте привели к гонениям на коптов. Церкви разрушали, церковные земли конфисковали, а коптских писцов прогоняли (ЕР, 1994, s.v. Mamluks; Ibid, al-Salah, al- Malik). Согласно эфиопскому источнику патриарх Маркос сообщил Сэйфэ-Арыду, что султан посадил его в тюрьму. Когда эфиопский царь двинулся в северном направлении, султан сдался. Согласно другой версии, гонениям подвергались эфиопские мусульмане, которые и воззвали к султану о помощи (Tamrat, 1972, р. 253).

Египетский историк ал-Макризи (1364-1442 гг.) сообщает (Quatremure, 1811, рр. 276-277), что царь Давит в 1381 г. дошел до самого Асуана и что патриарх Матевос (Matewos) (1378-1408 гг.) по приказу султана написал ему, что он должен положить конец вражде. Рассказ ал-Макри- зи подтверждают и эфиопские источники (Tamrat, 1972, р. 255); в некоторых отмечено, что царь Давит намеревался дойти до Иерусалима.

При Зара-Якобе на Эритрическом плато были основаны военные колонии. Несколько округов были сгруппированы и отданы под власть бахр-нагаша (Bahr-Nagash'), или правителя прибрежных провинций. Зара-Якоб также послал дружественное письмо черкесскому султану Барсбаю (Barsbay) (правилв 1422-1437 гг.), в котором просил у него защиты своих христианских подданных и уважения к их церквам. Но в 1441 г. патриарх Йоханнес (Yohannes) XI (1428-1453 гт.) написал, что по приказу Барсбая была разрушена церковь Митмак (аль-Макта). Тогда Зара-Якоб велел построить новую церковь в Эгубе в Тагуалате, которую он назвал Митмак (СегсеШ, 1943, р. 12; Perruchon, 1893, р. 56). В очень резком письме он упрекнул султана Джак- мака (Jaqtnaq) (правил в 1438-1452 гг.), заявив, что преследование коптов является нарушением абсолютной свободы, дарованной им предыдущими мусульманскими правителями, так как имущество христиан конфисковано, а их церкви осквернены. Он писал, что сам хорошо относится к мусульманам, живущим в Эфиопии, не взимая с них подушный налог (он использовал арабский термин джизъя); он также отметил, что мог бы отклонить русло Нила, но не сделает этого из-за боязни Божьей кары и во избежание великих страданий, которые за этим последуют. Зара-Якоб попросил султана продолжить традиционные хорошие отношения. Джакмак отправил к Зара-Якобу посланника с дарами, но отказал в просьбе восстановить церкви (аі- Sakhaun, 1896, рр. 67-72; Wiet, 1938, рр. 124-125). Тогда царь удержал при себе египетского посланника, и после своей крупной победы в 1445 г. над Бадлеем (Badley), мусульманским правителем Адаля, очень плохо с ним обошелся. В отместку Джакмак жестоко избил патриарха Йохан- неса и послал в Эфиопию новое требование - освободить его посланника.

Отношения с Европой

В средние века Эфиопия для европейцев была «землей пресвитера Иоанна». Легенды о могущественном христианском монархе, который правил в Центральной Азии и нападал на мусульман с тыла, судя по всему, ходили еще до 1141г., когда войска сельджукского султана Санджара потерпели поражение в Ушрушане. Весть об этом дошла до крестоносцев, благодаря которым о ней узнала христианская Европа. С течением времени царство пресвитера стали называть «Высокой Эфиопией». В XVII в. в Европе ходило множество легенд о «пресвитере Иоанне».

Первым европейским монархом, пославшим письмо в Эфиопию, был английский король Генрих IV Ланкастер (правил в 1399-1413 гг.), посетивший Святую Землю в 1392 г. Целью его письма, видимо, было приглашение царя Давита принять участие в крестовом походе. О первой эфиопской делегации в Европу сообщается в 1402 г. (Cerulli, 1943, р. 208). Царь Йисхак, видимо, послал европейским правителям предложение заключить христианский союз против ислама (al-Maqnzi, 1790, р. 8). В 1427 г. он послал делегацию к королю Альфонсу Арагонскому в Валенсию (De laRonciere, 1925, рр. 115-116). В 1432 г. неаполитанец Пьетро вернулся из Эфиопии, где он был в составе делегации, посланной герцогом Беррийским. Он прожил в Эфиопии несколько лет и женился на эфиопке (Schefer, 1892, р. 148). В 1450 г. Зара-Якоб послал к королю Альфонсу другую делегацию, которую возглавил сицилиец Пьетро Ром- було (Trasselli, 1941, р. 176; Сгеопе, 1902, рр. 71-72, 75-76), который уже давно жил в Эфиопии. Его вместе с тремя эфиопскими спутниками принял папа римский Николай V (понтификат 1447-1455 гг.), однако нет никаких свидетельств, позволяющих считать этот визит восстановлением отношений с Римской католической церковью. Точно также не было официальной делегации эфиопской Церкви и на Соборе, который проходил в 1441 г. во Флоренции (Tamrat, 1972, р. 265). Король Альфонс V Африканский (1432-1481 гг.) пообещал отправить в Эфиопию ремесленников и каменщиков, однако неизвестно, приехали ли они туда. В европейских документах упоминаются еще две делегации, отправленные королем Альфонсом в 1452 и 1453 гг. К концу XV в. при эфиопском дворе жили несколько европейцев. Одним из них был Педро де Ковилья (Рею de Covilha) - португалец, посланный на Восток в 1487 г. королем Португалии Жуаном II. Другим европейцем был венецианец Николао Бранкалеоне (Nicolao Brancaleone), приехавший в Эфиопию в 1480 (или 1487 г.). Считают, что именно он написал картину «Дева Мария с младенцем», очень оскорбившую эфиопов, так как мать держала младенца на левой руке. Альварес встречался с ними обоими, когда приехал в Эфиопию в 1520 г. (Beckingbam- Huntingford, 1961, р. 279).

В 1477 г. царь Бэыдэ Марьям (1468-1478) созвал собор, на котором был поднят вопрос о целесообразности сохранения духовной зависимости эфиопской Церкви от коптской Церкви в Александрии. Его преемник, царь Эскендер (Eskender) (1478-1494 гг.) был коронован в возрасте шести лет. Власть была в руках Рас Амда-Микаэля (Ras Amda- Mika’el), который на соборе в Матмаке в 1450 г. Упорно отстаивал мнение, что эфиопская Церковь должна и дальше зависеть От александрийской. Важного оппонента он обрел в лице Илени (ум. в 1522 г.), принцессы из Хадьи, которая в 1445 г. вышла замуж за Зара-Якоба. Во время правления Бэыдэ Марьяма она исполняла обязанности царицы-матери, так как родную мать царь потерял. В период правления маленького сына Эскендера Амда-Сиона П (1494 г.), разразилась гражданская война. Царь Наод (правил 1494-1508 гг.) добился успеха в своих кампаниях против Бали и Даваро, но у христианской армии было множество слабостей, тогда как интенсивность мусульманских нападений постоянно росла. Царь Наод был убит в сражении с войском Йифа- та. Тем временем малые государства Йифат, Бали и Д аваро стали центрами мусульманской власти. Именно в этих местах Ахмед Грань в 1529 г. одержал свою самую первую и самую убедительную победу. Его с радостью приняли фала- ша, агау, жившие на юге озера Тана, а также население Хадьи и Шнза. Только в Шоа, в северном течении р. Аваш, в восточной части Годжама, в Дамбии и в Вагара государство и религия образовали достаточно надежный оплот, чтобы оказать сопротивление вторжению мусульман.

Литература

В рассматриваемый период эфиопская литература в большинстве своем носила религиозный христианский характер. Она отражала параллельный рост Церкви и государства, которые при этом оставались независимыми. Еще до 600 г. с греческого языка были переведены Библия вместе с так называемыми девтероканоническими (т.е. включенными позднее в библейский канон) книгами, сочинениями о монашестве, некоторыми трудами Кирилла Александрийского, частями проповедей различных отцов Церкви и Fisalgos, или нравоучительным «Бестиарием». Несмотря на то что все эти труды появились сравнительно рано - до XIII в., зрелость трудов этого периода говорит о давней традиции применения письменности (Cerutti, 1956, р. 35). Литературная деятельность, судя по всему, началась ближе к концу XIII в. с переводов с арабского языка. Первым был выполнен перевод труда «Легенды пророка Аввакума», завершенный 15 октября 1293 г., очевидно, при Ягбеа-Сионе (Yagbe’aSyon) (правилв 1285-1294 гг.). Senodos, правовой и религиозный труд, содержащий каноны коптской Церкви, был переведен в 1300 г. Множество работ, в большинстве своем агиографии (т.е. жизнеописания святых) на арабском языке, были переведены на эфиопский при поддержке митрополита Саламы (1350-1390 гг.). Их целью была борьба с инакомыслием в монастырях. Однако самым важным трудом данного периода является Senkessar (Sinaxarium) - собрание кратких наставлений и жизнеописаний святых, которые нужно было читать в день поминовения святого (илл. 49,279) (СегиШ, 1956, рр. 69-70; Guidi, 1932, рр. 34-35, 15, SY, Wallis Budge, 1928).

Обширная литературная деятельность развилась при царе Амда-Сионе I (правил в 1314-1344 гг.). Его победные компании описаны в хронике, написанной между 1331 и 1344 гг. (Perruchon, 1889,рр. 271-363,381-494;Сега//г, 1956, рр. 37-43). Фундаментальным эфиопы считают труд «Кеб- ра Ногаст», т.е. «Слава царей», написанный Исааком, церковником из Аксума, между 1314 и 1322 гг. Предназначенный в качестве библейской основы легитимности династии Соломонидов (илл. 49), он рассказывает историю царя Соломона и царицы Савской, рождения их сына Менелика I, его путешествия в Эфиопию, тайной перевозки Ковчега Завета из Иерусалима в Аксум и коронации Менелика первым царем Эфиопии. Меньшая часть данного труда посвящена историям и объяснениям, которые доказывают, что главнейшие монархи во всем мире происходят от Израиля, а цари Эфиопии имеют еще более высокое происхождение - от Иессея, прапредка Христа. В конце своего труда Исаак отмечает, что книга «Слава Царей» была переведена с коптского языка на арабский в 1225 г., т.е. при Загуэ, вероятно, царе Лалибэлы, но он не был затем переведен на эфиопский язык, так как «правители не были израильтянами» (СегиШ, 1956, рр. 43-52; Bezold, 1905, Wallis Budge, \922\UUendorff, 1960,pp. 143-144, VanDonzel, 1997д, Aethiopica).

Оригинальным эфиопским трудом является Mashafa mestir za-samay wa-medr - «Книга тайн неба и земли» (Perruchon, 1907; Grebaut, 1911; Wallis Budge, 1935). Написанный монахом Йисхаком (Yishaq), учеником настоятеля монастыря Бахайла Микаэля (Ba-baylaMika’el), этот труд носит апокалиптический характер и состоит из четырех частей, рассказывающих о таинствах Творения и восстании ангелов, с эзотерической интерпретацией Апокалипсиса, интерпретацией тайны Божественности и каббалистическим объяснением расчетов и чисел, присутствующих в Священном Писании.

К ХГѴ в., вероятно, принадлежит и Zena Eskender или «[Христианская] История Александра [Великого]». Этот роман, судя по всему, является оригинальной эфиопской работой, написанной под влиянием «Истории Александра», созданной псевдо-Каллисфеном (KaUisthenes). Неизвестный автор рассказывает об Александре, идеале целомудрия и сдержанности, как о раннем христианском царе Эфиопии, который получил способность совершать свои великие дела через пост и молитву (Wallis Budge, 1933, рр. 236-256). ХГѴ веком также датируются военные песни в честь Амда-Сиона, прославляющие его победы над мусульманами Вага, Хадьи и Бали. В поэзии данного периода преобладают религиозные песни, например в честь мученика Меркурия (.Mercurios), мучеников Нажрана (Najrari) и распятия Христа (СегиШ, 1956, рр. 62-67).

«Деяния»

«Деяния» (Gadt) - это повествование о жизни святого, напоминающее агиографию. Многие «Деяния» были написаны при Амда-Сионе и Сайфа-Араде для поддержки взглядов выдающихся монахов в вопросах, касающихся отношений Церкви и государства. Большое внимание уделяется тому, что эти монахи настаивали на строгом соблюдении

религиозных предписаний, а также противостоянию митрополита и белого духовенства - с одной стороны, и монастырей - с другой. «Деяния» содержат огромное разнообразие тем, но единодушно нападают на царя Амда- Сиона I за то, что тот женился на вдове своего отца - практика, обычная в Сидамо и в Каффе. Царь Сайфа-Арад подвергался нападкам за многоженство. Другими, обычными для этого вида литературы темами являлись обвинения митрополита в симонии (продаже и покупке церковных должностей или духовного сана. - Прим. ред.), клевета белого духовенства на монахов, а также спор о дате празднования Рождества Христова. Наиболее известны «Деяния» Филиппоса (Philippas) - третьего настоятеля Дабра-Либа- носа; вышеупомянутого Бацалота Микаэля; Самуэля - настоятеля Дабра-Вагаг на юго-востоке Шоа и современника царя Давита I; Аноревоса (Anorewos) - настоятеля монастыря Сигага, ученика Такла-Хайманота и большого почитателя Бацалота Микаэля; Аарона Тауматурге (Aaron Thaumaturge) - настоятеля Дабра-Дарета (Daret) в Бэгем- дыре (Tamrat, 1972, р. 275).

К другой группе относятся «Деяния» царей Загуэ Лали- бэлы, Нааквето ла-Аба (Na’akweto la-Ab) и Йемерханна- Кристоса (Yemerhanna-Kristos), а также царицы Лалибэлы- Маскал-Кебры (MascalKebra). Большинство этих произведений, вероятно, были написаны в XV в., но рукопись «Деяний» царя Лалибэлы, принадлежащая Британскому музею, датируется ХГѴ в. (Wright, 1877, по. 719).

Еще один цикл «Деяний» включает жизнеописания Йасуса Моа - основателя Дабра-Хайка (ум. в 1292 г.) и Такла-Хайманота - основателя Дабра-Либаноса (ум. в 1313 г.). В «Деянии», носящем его имя, Йасус Моа чествуется за то, что в 1270 г. он «возродил» династию Соломонидов; уважение к Такла-Хайманоту выражено в части, носящей его имя.

Литературная деятельность северной части страны того времени была нацелена на прославление монастырей Тигре. В «Деяниях» так называемых Девяти святых описывается, как девять сирийских монахов, в VI в. подвергнутые византийцами гонениям за их монофиситскую веру, ушли в Эфиопию. Однако их биографии, в отличие от вышеупомянутых «Деяний», не содержат изложений исторических событий. Самыми известными в данном цикле считаются «Деяния» За-Микаэля Арагави (Za-Mika’elAragawi) - основателя монастыря Дабро-Дамо в Тигре; Л ибаноса или Маты (Mata), которому приписывают перевод Евангелия от Матфея; Гаримы (Garima); Панталевона (Pantalewon)-, Афсе (Afse) и Яреда (Yared) - предполагаемого автора Deggua, или эфиопской церковной музыки.

В Южной Эфиопии «Деяния» посвящались жизни людей, действующих в этих регионах, например, о Габра Ман- фас Кедцусе (Gabra Manfas Qeddus) - основателе монастыря Зуквала на юге Шоа, и об Иоанне Восточном, или Йоханнесе Месракави (YohannesMesrakawi), которого также звали Иоанном Сагаро (Sagaro), по названию монастыря, который он основал в Мензе.

Согласно Серулли (СегиШ, \9АЪ, II libra-, 1956,рр. 105 ff.), одним из самых важных произведений эфиопской литературы и, безусловно, наиболее типичным является Та’атга Maryam, или «Чудеса Марии». Это произведение было создано во Франции примерно в середине XII в. и широко распространилось в Европе, впитывая множество местных элементов. В результате оно превратилось в большое собрание историй, легенд и преданий. Между 1237 и 1289 г. одна из его версий была переведена на арабский язык Эта версия, в процессе перевода обогащенная подобно западным, была переведена на эфиопский язык в конце XIV в. Эфиопский перевод, тоже обогащенный местными историями и преданиями, содержит важные свидетельства о событиях, произошедших в XIV в. Царь Зара-Якоб приказал читать «Книгу чудес» в церкви, в результате чего возникла каноническая серия из 33 историй - гораздо меньше, чем огромное собрание историй, известное повсюду. В эфиопской версии Серулли обнаружил истории, происходящие из Испании, Италии и Франции. С Ближнего Востока есть истории из Сирии (св. Мария из Саид- ны, близ Дамаска), из Палестины (Иерусалим, Вифлеем), из Египта (монастырь Самуэля в Каламоне; Скете; Эль-Мак- тас (Митмак), Кускам) и из самой Эфиопии, появившиеся при Давите I и его сыне Зара-Якобе.

Зара-Якоб

Царь Зара-Якоб заслуживает особого упоминания. Проведя несколько лет в царской темнице горы Гешен в Амхаре (Tamrat, 1972, р. 275), он поставил целью положить конец внутренним распрям в государстве и побороть ереси стефанитов и микаэлитов. Его имя стоит на нескольких трудах, потому что он либо написал их сам, либо они были написаны под его руководством. Mashafa Berhan («Книга Света») uMashafaMUad («Книга Рождества») содержат призывы противостоять врагам престола; указания, как преодолеть привычки и обычаи, считающиеся несовместимыми с христианской верой; предписания против магических обрядов и культа языческих божеств и пространные опровержения учений стефанитов и микаэлитов. «Книга Света» описывает организацию «Дома Евстафия». Зара- Якоб также является автором двух менее капитальных произведений - «Книга бьггия» и «Соблюдение таинства».

В эпоху Зара-Якоба, описываемую как важнейший период эфиопской литературы, создана «одна из прекраснейших жемчужин эфиопской поэзии» (СегиШ, 1956, р. 147) - военная песнь в честь царя Исаака (правил в 1414-1429 гг.). Религиозная поэзия, например Egziabher nagsa («Бог правит»), написанная по заказу Зара-Якоба и представляющая собрание гимнов, имеет меньшую художественную ценность. Arganona Maryam («Арфа Марии»), сложенная по просьбе Зара-Якоба никому не известным Георгием Армянином, - это собрание гимнов, прославляющих Деву Марию. Темы, например «Красота», взяты из Библии.

Царь Наод (правил в 1494-1508 гг.) сочинял стихи о евхаристии, Деве Марии и св. Михаиле, которые используются и по сей день.

Наконец, в XV в. появился новый жанр поэзии, известный как кене и практикуемый в наше время. Согласно известной поговорке, кене принадлежит своему автору, как творение - своему Творцу, т.е. только автор кене способен полностью оценить свою поэзию, как один только Творец обладает полным знанием о Своих творениях (Hammerschmidt, 1967,рр. \26-\21-,UUendorff, 19б0,р. 109).

Архитектура

Судя по всему, до наших дней не сохранилось ни одного здания, построенного из кирпича, скрепленного известковым раствором, которое датировалось бы рассматриваемым периодом. Возникает вопрос, а были ли такие здания вообще, ведь в Эфиопии нет известняка? Общественные здания и прежде всего церкви строили в основном из камня, причем в Северной Эфиопии они имели в плане форму прямоугольника, что до сих пор можно увидеть в Дабра-Дамо, а в южных регионах - форму круга. Все церкви состояли из трех частей. Центральная часть, имевшая форму квадрата, называлась meqdes («святая святых»), там хранился табот - простой деревянный или каменный столик, который ставили на алтарь во время евхаристии. В круге вокруг центральной части, называемом qeddest, осуществлялось святое причастие. Здесь же стояло духовенство, не участвующее в проведении службы. Внешняя галерея, где певчие (debtaras) пели гимны, называлось qene mahlet. Три части церкви соединялись тремя дверями, а стены между ними были украшены изображениями, нарисованными на ткани (Hammerschmidt, 1967, рр. 126- 127; UUendorff, I960, р. 109).

Знаменитые на весь мир церкви в Лалибэле в провинции Ласта (рис. 33) представляют собой огромные прямоугольные массивы скалы, получившиеся с четырех сторон выработкой громадных котлованов в твердой горной породе. Отдельный центральный блок превращался в церковь изнутри и снаружи. Построение 11 церквей приписывают царю Лалибэлы из династии Загуэ. Вероятно, они были построены, чтобы сформировать центр новой столицы Роха, которая должна была заменить старую столицу Аксум. Согласно эфиопскому преданию, церкви были вырублены для того, чтобы новый город мог заменить Иерусалим после того, как в 1187 г. Священный город был захвачен Саладином (VanDonzel, 1997a, Aetbiopica). Были описаны также многие другие замечательные каменные церкви (Geister; 1968) (илл. 280 и рис. 33).

Обычным типом дома был так называемый «тукуль» - круглая хижина с конусообразной крышей, способная выстоять при сильных ветрах и проливных дождях Водонепроницаемой крыша становилась благодаря теплу, поднимающемуся от очага. Каркас хижины делали из стволов деревьев, а промежутки между ними заполнялись ветвями, связанными с помощью соломы, а затем обмазывали смесью грязи и соломы, так как в рассматриваемый период цемент еще не был изобретен. Такая штукатурка нередко не выдерживала сильных ливней. Воздух и свет попадали в хижину через низкий вход так как окон не было. На севере, где дожди обычно были не столь сильными, как на юге, каменные дома имели плоские крыши (UUendorff, I960, рр. 175-176).

Рукописи и живопись

«Ни одна страна не написала на пергаменте столько, сколько Эфиопия» (Leroy, 1961, р. 6). В Эфиопии произрастал папирус, но пока нет свидетельств, что папирус использовался в Эфиопии для письма, несмотря на продолжительные ее отношения с Суданом и особенно с Египтом. Бумага, появившаяся в Египте уже в VIII в., судя по всему, очень медленно осваивалась в Эфиопии, несмотря на то, что греческий термин кертас часто использовался в литературе на геэзском (эфиопском, мертвом семитском) языке. Эфиопские рукописи, написанные на бумаге, до XIX в. встречались очень редко (Pankhurst, 1961, р. 353). В большинстве своем они были выполнены за пределами этой страны, писцами в Каире, Александрии, Иерусалиме и Риме. В прибрежных регионах у Красного моря бумагу использовали египетские торговцы-евреи для написания отчетов в Египет (Sergew Hable Sellasie, 1981) и, вероятно, мусульмане.

Большинство эфиопских рукописей содержат рисунки. Раскраска использовалась главным образом на тонком пергаменте, так как козья кожа более высокого качества, чем овечья. Чтобы изготовить необходимый пергамент для некоторых самых больших рукописей, приходилось убивать 100-150 коз. Дести (печатные листы) обычно состояли из 5 листов, т.е. 10 ин-фолио или 20 страниц, и у каждой дести был порядковый номер. Обычно на одной странице располагались две колонки, в самых больших рукописях - три, а в небольших - одна. Переплетами служили толстые деревянные доски, часто обтянутые кожей. Том целиком помещался в специальный ящик с лямками, который можно повесить на плечо (UUendorff, I960, р. 141). Эфиопских рукописей старше ХГѴ в. очень мало, однако те, что сохранились, демонстрируют каллиграфию высокой степени совершенства, что говорит об уже существующей каллиграфической традиции. Художниками и раскрасчиками были священники и монахи, желавшие напрямую передать свои религиозные назидания. Поэтому картины выглядят живыми, яркими и понятными, а на изящности или искусности делается куда меньший акцент (илл. 49,279).

Рис. 33- Резные окна трех каменных церквей в Лалибэле (Эфиопия), конец ХП-ХШ вв.: а - церковь св. Пиориса; б - церковь св. Марьям; в, г - церковь св. Микаэля (по Beckwith; Fisher, The Horn of Africa, London, 1990, p. 16)

Картины писали главным образом на холсте и на стенах церквей. Считается, что эфиопская живопись находилась под влиянием византийского, сирийского и коптского стилей. Один из самых популярных сюжетов, выполненный на всевозможных материалах и в огромном множестве вариантов, - история царя Соломона и царицы Савской, как она рассказана в Kebra Nagast («Слава царей») (илл. 49). Другим широко распространенным сюжетом было изображение на иконе, названное kwefata re’esu или «удар по его голове», на которой изображен Иисус, избиваемый тростью по голове (Матфей, 27). Она связывается с «часовней оскорбления» в Иерусалиме, которая попала в руки эфиопов во второй половине XV в. (Cerulli1943, рр. 265-275; 1947, рр. 109-129; Chojnacki, 1985). Наконец, следует упомянуть об изображениях св. Георгия из Лидды, одного из самых популярных святых (Wallis Budge, 1930).

Музыка

Эфиопская музыка и особенно гимны еще ждут своего изучения; в частности, интерес представляет так называемый Deggua («Сборник церковных гимнов») - собрание гимнов, которые обычно приписывают Яреду (Yared). Самый ранний текст датируется XV в. Почти все рукописи сборника содержат своеобразную нотную запись, знаками в которой выступают буквы, точки и кружочки, помещенные над нужным слогом. Они обозначают повышение или понижение голоса, а также прочие тональности, создаваемые голосом.

Музыкальные инструменты, используемые в церкви, включали щипковые инструменты с шестью или десятью струнами (крар), с восемью или десятью струнами (бэгэна), однострунную скрипку масенко, тамбурин (коберо), длинный барабан неграит и систрум (senasel). Пение фальцетом, хлопанье в ладоши и отбивание ритма молитвенной палкой (mekwamya) являлись неотъемлемой частью религиозных церемоний (Ullendotff, I960, р. 172; Kaufman-Shelemay, 1986).

БИБЛИОГРАФИЯ

BECCARI, С. 1903-1913. Rerum Aethiopicarum Scriptores Occident tales irediti a saeculo XVIADXIX. 15 vols. Rome.

BECKINGHAM, C. F- HUNTINGFORD, G. W. 1961. The Prester John of the Indies, 2 vols. Cambridge University Press. London, New York, Toronto. BEZOLD, C. 1905. Kebra Nagast. Die Herrlichkeit der Konige. Abhandlungen der Koniglichen Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Munich.

CERULLI, E. 1943, 1947. Etopi in Palestina. Storia della Communita Etiopica di Gerusalemme, 2 vols. La Libreria dello Stato, Rome.

— 1943- В libro etiopico dei Miracoli di Maria e le sue fonti nelle letterature del Medio Evo-latino. Rome.

— 1947. II ‘Gesu percosso’ nell’arte etiopico e le sue origine nell’Europa del XV secolo. Rassegna di studi etiopici. Vol. VI.

— 1956. Storia della letteratura etiopica. Nuova Accademia Editrice, Milan.

CHOJNACKI, S. 1985. The ‘Kwerata Re’esu’: its iconography and significance; an essay in the cultural history of Ethiopia. Instituto Universitario Orientale. Naples.

CREONE, F. 1902, 1903. La politica orientale di Alfonso di Aragone.

Archivio storico per le Provincie Napolitane. Vol. 27. Encyclopaedia of Islam, I960. 2nd edn. (El2). E.J. Brill, Leiden.

ERLICH, H. 1994. Ethiopia and the Middle East. Lynne Rienner Publishers, Boulder, London.

EVETTS, P. T. A. (ed.) 1904. Patrologia Orientalis I, fasc. 2.

GERSTER, G. 1968. Kirchen im Fels. Entdeckungen in Athiopien. Kohlhammer, Stuttgart.

GREBAUT, S. 1911. Le Livre des mysteres du ciel et de la terre. Patrologia Orientalis. Vol. VI, 3.

GUIDI, 1.1932. Stiria della letteratura etiopica. Istituto per l’Oriente. Rome. HABLE. SELLASIE, S. 1981. Bookmaking in Ethiopia. Leiden. HAMMERSCHMIDT, E. 1967. Athiopien. Chrisliches Reich zwischen Gestern und Morgen. Otto Harrassowitz, Wiesbaden.

KAUFMAN SHELEMAY, K. 1986. Music, Ritual, and Falasha History.

African Studies Center, Michigan State University, East Lansing. LEMMA, T. 1975. Ethiopian Musical Instruments. Addis Abeba.

LEROYJ. 1961. Aethiopien. Buchmalereien. Einleitungjules Leroy. Texte Stephen Wright und Otto A Jager, New York Graphic Society in Obereinkunft mit der UNESCO.

AL-MAQRIZI. 1790. Al-Ilmam bi-akhbar man bi-ard al-Habasha min mulnk al-Islam. ed. and trans. RINCK, F. T. Leiden.

MUYSER, J. 1937. Le samedi et le dimanche dans l’eglise et la littcrature coptes. Appendix to TOGO MINA 1937. Le martyre d’Apa Epima. Cairo. NEWBOLD, D. 1945. The Crusaders in the Red Sea and the Sudan. Sudan Notes and Records. Vol. XXVI, Part 2.

PANKHURST, R. 1961. An Introduction to The Economic History of Ethiopia from Early Times to 1800. Lalibela House. Addis Abeba. PERIER, J. and A 1912. Les canons des Apotres. Patrologia Orientalis, Vol. VII.

PERRUCHON ,J. 1889- Historire des guerres d’Amda Seyon, roi d’Ethiopie. Journal Asiatique. Serie 8, tome ХГѴ.

— 1893. Les chroniques de Zara Ya’qob et de Ba’eda Maryam. Paris.

— 1907. Le Livre des Mysteres du Ciel et de la Terre. Patrologia Orientalis. Vol. I, I.

QUATREMERE, E. 1811. Memoires geographiques et historiques sur l’Egypte et sur quelques contrees voisines, 2 vols. Paris. RODINSON, M. 1964. Sur la question des ‘influences juives’ en Ethiopie. Journal of Semitic Studies, Vol. IX.

RONCIERE, C. DE LA 1925. La decouverte de l’Afrique au Moyen Age.

Memoires de la Societe Geographique d’Egypte. Vol. ГѴ. AL-SAKHAWI. 1896. Al-Tibr al-masbok ft Dhayl al-SuInk. Cairo. SCHEFER, C. 1892. Le Voyage d’Outremer de Bertrandon de la Brocquiere. Paris.

SCHOPPEN, A. 1978. Das Qat. Geschichte und Gebrauch des Genussmittels Catha Edulis Forsk. Yemin.

TAMRAT, T. 1966. Some Notes on the Fifteenth-century Stephanite ‘Heresy’ in the Ethiopian Church. Rassegna di Studi Etiopici, vol. XXII. Rome.

— 1972. Church and State in Ethiopia 1270-1527. Clarendon Press. Oxford.

TRASSELLI, C. 1941. Un Italiano in Etiopia nel secolo XV: Pietro Rombulo di Messina. Rassegna di studi etiopici. Vol. I.

TRIMINGHAM, J. S. 1952. Islam in Ethiopia. Oxford University Press. London, New York, Toronto.

ULLENDORFF, E. I960 (3rd edn. 1973). The Ethiopians. An Introduction to Country and People. Oxford University Press. London, New York, Toronto.

VAN DONZEL, E. J. 1988. Ibn al-jawzl on Ethiopians in Baghdad. In: BOSWORTH, С. E. E. A (ed.) 1988. The Islamic World. From Classical to Modern Times. Essays in Honor of Bernard Lewis. The Darwin Press, Princeton, NJ.

— 1997a. Ethiopia’s Lalibala and the fall of Jerusalem in 1187. Aethiopica I. Hamburg.

— 1997b. The legend of the Blue Nile in Europe. The Nile, Civilizations, History, Myths. Proceedings of the Congress held in Tel Aviv 1997.

— 1999. Bard al-Jamall, the Copts in Egypt and the Muslims in Ethiopia. Festschrift С. E. Bosworth (El2), E. J. Brill, Leiden (forthcoming).

WALLIS BUDGE, E. A. 1922. The Queen of Sheba and her only Son Menyelek. London.

— 1928. The Book of the Saints of the Ethiopian Church. Cambridge University Press. Cambridge.

— 19ЗО. George of Lydda, the patron saint of England. A study of the Cultus of St. George in Ethiopia. Luzac and Co. London.

— 1933 (repr. 1976). The Alexander Book in Ethiopia. Oxford University Press. London.

— 1935. The Book of the Mysteries of Heaven and Earth. London. WIET, G. 1938. Les relations egypto-abyssines sous les sultans

mamelouks. Bulletin de la Societe d’Archeologie copte. Vol. IV. WRIGHT, W. 1877. Catalogue of the Ethiopian Manuscripts in the Britist Museum Acquired since the Year 1847, No. 719- London.

35