Эдмунд Морган (Edmund S. Morgan) (p. 1916)
Э.Морган считается сегодня в США наиболее авторитетным специалистом в области изучения истории колониального периода и пуританской традиции. Морган родился в штате Миннесота, в преподавательской семье, затем его родители переехали в Массачусетс.
Студенческие годы Моргана прошли в Гарварде, там он в начале 1940-х годов защитил докторскую диссертацию («Пуританская семья: религиозные и внутрисемейные отношения в Новой Англии XVII в.», опубликована в 1944 г.). Большую часть своей научной и преподавательской карьеры Морган провел в Йельском университете (1955-1986). После выхода на пенсию он продолжал активно работать, опубликовал три книги, последнюю — в 2004 г.Интерес к повседневной жизни, стремление изучать эволюцию идей не абстрактно, а через их преломление в обыденных взаимоотношениях между людьми, индивидуальных биографиях — эти принципы можно считать основополагающими для раннего творчества Моргана. Написанная в этом ключе биография первого губернатора Массачусетской колонии Джона Уинтропа («Пуританская дилемма», 1958) принесла историку широкую известность.
В академических кругах о Моргане заговорили еще в 1953 г., когда он опубликовал монографию «Кризис по поводу Акта о гербовом сборе: пролог к революции». В начале 1950-х годов в США как раз начинался очередной бум интереса к истории Американской революции, новые книги и авторские интерпретации появлялись одна за другой. Моргану удалось одним из первых включиться в эту дискуссию, его основным тезисом стало утверждение об изначальном неприятии американцами принципа налогообложения без представительства, тогда как ранее считалось, что во времена Акта о гербовом сборе колонисты выступали только против «внутренних» налогов, считая вполне допустимыми «внешние» (например, внешнеторговые пошлины).
По Моргану, сепаратистские настроения прошли всего три стадии: отвержение любых налогов без представительства (с 1765 г.), отрицание права английского парламента на любое законодательство в отношении колонии (с 1774 г.), провозглашение независимости (1776 г.).
Сегодня может показаться странным, что такое, вообщем-то незначительное, смещение акцентов вызвало широкую дискуссию и привлекло интерес к автору и его книге. Однако следует иметь в виду, что Морган не просто скорректировал существующие представления, он попытался объяснить Американскую революцию через эволюцию идей, общественного сознания. Подобный «идеалистический» подход был в те годы одним из наиболее популярных.Впрочем, Морган на протяжении всей жизни стремился воздерживаться от примыкания к каким-то школам и направлениям историографии. Когда его как «идеалиста» относили к сторонникам «школы консенсуса», он выступал с горячими опровержениями, говоря, что отрицание им социально-экономических конфликтов как движущей силы американской истории вовсе не означает отрицав ния роли конфликтов как таковых.
Отдав дань классической революционной теме и даже написав замечательный обзор событий тех лет «Рождение республики, 1763-1789» (1956), Морган возвратился к изучению пуритан. Из- под его пера вышли уже упоминавшаяся биография Джона Уинтро- па и книга, которая многими признается высшим научным достижением Моргана — «Явленные святые: история пуританской идеи» (1963). Морган посвятил монографию своему гарвардскому учителю, Перри Миллеру, который считался в те годы в Америке главным специалистом по пуританам. Рассмотрение базовых пуританских установок в связи с историческим контекстом и биографиями наиболее известных пуритан позволило Моргану выйти далеко за пределы банального и абстрактного пережевывания хорошо известных фактов и идеологических доктрин.
С конца 1960-годов Морган увлекся веберовской идеей «протестантской этики» и занялся изучением ее применимости к американским реалиям. Здесь ему часто приходилось высказывать парадоксальные выводы и менять ранее отстаиваемую точку зрения. Например, его первоначальный тезис о распространении «протестантской этики» в южных колониях (высказанный в известной статье 1967 г. «Пуританская этика и американская революция») был подвергнут обоснованной критике со стороны коллег-историков, и впоследствии сам Морган признал, что история Вирджинии вряд ли напрямую может быть объяснена на основании пуританских трудовых этических установок.
Однако он не отказал- ся от самого подхода в принципе. В книге 1975 г. («Американское рабство, американская свобода: Божье испытание для колониальной Вирджинии») Морган попытался разъяснить, как пуританская трудовая этика в результате сложных трансформаций привела к легитимации разделения американского общества на свободных и рабов. Свобода превратилась в ценность, доступную только состоя-тельным, успешным членам общества, также как для классических пуритан жизненный успех был признаком Божьей милости и «из-бранности» для Царства Небесного.В последние десятилетия научной карьеры Морган часто обращался к любимому биографическому жанру, написал книги об от- цах-основателях США (1976), затем — отдельно о Дж. Вашингтоне (1980), Б.Франклине (2002). В них, как и в большинстве других сочинений Моргана, реализован принцип, который он считал осно-вополагающим — история должна преподноситься максимально доступно для читателя, увлекать, убеждать и давать пищу для ума. Морган однажды заметил, что продукт, произведенный историком, не может дойти до других членов общества в косвенном виде, как достижения технических наук доходят до нас в виде различных ме-ханизмов, приспособлений и технологий. Историческое знание мо-жет передаваться только напрямую, от учителя к ученику. А для этого оно должно иметь надлежащий «легкоусвояемый» вид. Не удивительно, что имя Э. Моргана является практически культовым для нескольких поколений студентов Иельского университета.