Введение

Известный французский писатель Ромен Роллан сравнивал влияние Востока с «пьянящим ароматом акаций», который «живет не только в ее цветущих ветвях, но «он разлит в воздухе; его переносят ветры; через от-крытое окно он врывается в дом; он пропитывает твою постель, и ты вды-хаешь его в волосах возлюбленной...» .

А когда и как началось наиболее активное влияние буддийской философии на культуру России? Без сомнения, это влияние было обусловлено целым рядом исторнко-кулыурпых факторов. Как известно, исторически буддизм, возникнув в Индии, продвинулся затем в Центральную Азию, на Дальний Восток и в Юго-Восточную Азию. В XVII-XVIII вв. в состав Российской империи вошли буряты и калмыки — народы, принадлежащие к буддийской культуре, тесно связанные в своей духовной традиции с Монголией и Тибетом. Таким образом, мы можем говорить о взаимодействии с народами, носителями буддийской культуры, теми, кто принял буддизм до включения в состав Российской империи — как об одном из самых значительных факторов вхождения буддийской философии в российскую культуру. Россия «в течение всех прошедших столетий вырабатывала механизмы... сглаживания межэтнических и межконфессиональиых противоречий, взаимоприспособления историко-культурных регионов, объединенных единой российской государственностью» . По мнению многих исследователей, освоение буддизма в культуре России было тесно связано с отечественным востоковедением XIX-XX вв., с деятельностью таких ученых, как Н. Я. Бичурин, В. Б. Васильев, В. М. Алексеев, Ф. И. Щербатской, Е. Е. Обермнллер. О. О. Розенберг. С. Ф. Ольден- бург, Н. И. Конрад, В. В. Бартольд, Б. Бараднйн, А. Н. Вострнков и др. В частности, известный индолог И.

Достойна осмысления социокультурная обстановка XIX—XX вв. в России. с точки зрения развития интереса к буддийской философии, в котором, безусловно, важную роль сыграли повышение активности институтов буддизма в России, деятельность выдающихся представителей буддийского духовенства, бурятской и калмыкской интеллигенции.

Не менее интересной и важной является проблема восприятия, а точнее реакции философов России иа буддизм и буддийскую философию, поскольку вопросы определения места и роли буддизма в философии России к XIX - первой половины XX вв., воздействия буддийской философии на проблематику и обновление тематики философов России тесно связаны с целом рядом более общих проблем: проблемой диалога и межкультурного взаимодействия, проблемой «перевода» языка буддийской культуры на язык европейской цивилизации, осмыслением роли философии в культуре.

Эти общие проблемы нельзя решить без ответа на целый ряд частных вопросов: каким образом осваивалась буддийская философия русскими религиозными философами? какую роль отводили буддизму русские религиозные философы в развитии универсального учення о Боге, Мире и Человеке? какие сходства и различия, универсальные черты обнаруживали философы, сравнивая целый ряд идей буддизма и европейской философии, христианства, например, идей перевоплощения и переселения душ на Западе и Востоке?

Попытка анализа «буддизма в трудах русских философов, мыслителей, богословов» представлена в монографии Е. Сафроновой «Буддизм в России» в ряду других историко-культурных проблем.

Следует заметить, что обращение к буддийской философии предста-вителен российской культуры и науки, по-видимому, имело своей задачей не только постижение новых культурных смыслов, но и подтверждение, обоснование собственных гипотез и философских концепций, коррелирующих с мировоззренческими установками и идеями иной, в частности, буддийской культуры. Это нашло яркое отражение в творчестве философов России, не принадлежащих к направлению, обозначенному историками русской религиозной философии как «русская религиозная философия»: в работах русских позитивистов, представителей русского академического неокантианства, в русском космизме.

Особого внимания заслуживает и вопрос о буддийских основах различных форм российского необудднзма и теософии. Тем более, что в литературе к. ХІХ-ХХ вв. широко обсуждался, как с позитивными, так и чаще с негативными оценками, вопрос о трансляции буддийских идей в европейскую культуру через различные формы необудднзма и теософии.

Таким образом, рассмотрение проблем отношения к буддизму русских философов, влияния буддийской философии на проблематику и тематику философии России к. ХІХ-ХХ вв. позволит дагь ответ на целый ряд интересных вопросов. Насколько значимой представлялась буддийская философия для философов России в вопросах развития нравственного сознания, формирования ценностей, лежащих в основе культурных универса- лий, развития мышления, решения проблем познания и т. д.? Какое место они отводили буддийской философии не только в истории мировой фило-софии, но и цивилизации в целом? Эти проблемы ставились философами, которые имели различные убеждения (в том числе и религиозные), принадлежали к разным философским направлениям (В.

7 Сафронова Е. С. Буддизм в России. М.: Изд-во РАГС, 1998. С. 153.

вичем. В. Вернадским. К. Циолковским. Е. Блаватскон, Н. Рерихом, Е. Рерих, Б. Дандароном, н др.). Их решение связывалось с вопросами культурной идентификации самой России, развития европейской культуры, которые не потеряли актуальности и сегодня.

Представленная работа имеет «мозаичный» характер. Ее цель — рассмотрение вышеназванных проблем путем анализа конкретных работ российских философов. На наш взгляд, без детального содержательного рассмотрения трудов философов, которые в большей или меньшей степени касались вопроса о месте и роли буддизма в мировой культуре, критиковали или, напротив, отмечали черты сходства буддизма в его сравнении с христианством, использовали буддийские идеи в качестве аргументов для обоснования собственных концепций, предметный разговор о более широких проблемах — путях, особенностях и направлениях того самого диалога Востока и Запада, взаимодействии европейской и восточной философии — становится невозможен. Кроме того, подобные исследования, вероятно, способны пролить свет и на сложнейшую проблему специфики культуры самой России, включившей в себя как Запад, так и Восток, се идентичности и вероятного будущего.

Мы попытались рассмотреть проблему восприятия буддизма, отношение к нему, специфику анализа и использования идей буддийской философии в работах ряда философов России к. XIX - нач. XX вв. в контексте их творчества, идей и проблем их философии в целом (например, нравственной философии В. Соловьева, персоналистского учення Н. Лосского, идей безначальності! и бесконечности жизни В. Вернадского, концепции синтеза науки и религии Б. Дандарона и т. п.). Именно такой подход, на наш взгляд, будет способствовать пониманию особенностей освоєння буддизма в философии России, поможет избежать узкой тенденциозности в оценке восприятия российскими философами буддизма как исключительно его критики (а именно так оцениваются в этом ракурсе работы русских религиозных философов) или апологетики (таким часто бывает восприятие теософии и необудднзма). \

&}