ВВЕДЕН ИЕ

Развитие теоретического мышления и становление философии представляют длительный процесс, предпосылки которого можно найти уже на ранних ступенях человеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти ответ на вопрос о про-исхождении, сути мира и места человека в нем, имели длительную предысторию, появились же они на срав-нительно развитой стадии классовых отношений.

Уже в условиях родовой общины, всецело зави-симой от природы, человек стал воздействовать на природный процесс, приобретая опыт и знание, ока-зывающие влияние на его жизнь.

Развитие практической деятельности человека предполагает совершенствование его способности предвидения, основанную на наблюдении определенной по-следовательности событий и, таким образом, пости-жении некоторых закономерностей природных явлений. Этот процесс зависел от многих внешних обстоятельств и внутренних условий, характерных для определенных областей и общностей. К важнейшим моментам, влияющим на ход этого процесса, относится необходимость объяснять и воспроизводить результаты познания. Развитие языка, и прежде всего появление абстрактных понятий, является важным свидетельством формирования теоретического мышления и складывания предпосылок для возникновения общих умо-заключений, а тем самым и для философии.

Погребения умерших, остатки жертвоприношений, различные предметы культового характера свидетель-ствуют о том, что люди с незапамятных времен стре-мились найти ответы на вопросы, что такое жизиь, когда она возникает и почему кончается.

Наивно-натуралистическое понимание природных закономерностей, проецируемое на отношения в обществе, весьма долго существовало во взглядах на мир, его начало и суть; не избавилась от него и философия.

Все эти обстоятельства воздействовали на представления людей о природе и постепенно модифицировали их. Развитие мысли в области этой проблематики весьма долго протекало в рамках существовавших взглядов и формально не выходило за их пределы. Однако обыденные представления под влиянием рас-ширяющегося опыта получали новое содержание, а углубляющееся познание окружающего мира и человеческого общества ускоряло этот процесс. Важнейшей вехой в развитии человеческого мышления было изобретение письменности. Она не только принесла новые возможности передачи знания, но и обогатила предпосылки для развития собственно знания.

Условия прогресса теоретического мышления, а в его рамках и первые проявления философского мышления складывались неравномерно. Различались между собой отдельные регионы с разными социально-эконо- мическими условиями. Был целый ряд специфических обстоятельств, которые ускоряли или замедляли это развитие и которые сейчас нельзя с точностью определить.

Ближний Восток не создал в древности философской традиции в подлинном смысле слова. Однако он был областью, где в отличие от других регионов мира преобладали оседлые земледельцы и развитие социально-экономических отношений происходило весьма интенсивно. Этому динамичному развитию соответствовала и накопленная сумма знаний и опыта. Новые практические сведения использовались для развития теоретического мышления. Они воздействовали также на религиозные представления, на идеологию и куль-туру в целом. Все эти различные сферы человеческой мыслительной активности выступали в древних ближ-невосточных цивилизациях как единое целое. Однако в их единстве существовали предпосылки для возник-новения различных научных дисциплин, включая фи-лософию. Основу этого богатого наследия восприняли греки прежде всего малоазийского побережья, а через их посредство и весь эллинистический мир. Огромный вклад Греции во все области познания, включая философское мышление, невозможно представить без этой основы. Древнейшие культуры Ближнего Востока имели контакты с Индией. Однако здесь развитие мысли с самого начала протекало более или менее самостоя-тельно. Предпосылки и начальные формы философ-ского мышления в Индии постепенно кристаллизова-лись в цельные философские системы, развитие кото-рых можно проследить на длительных временных отрезках. Здесь философская традиция никогда пол-ностью не прерывалась, несмотря на различные поли-тические, социально-экономические и этнические изме- нения. Она существовала в индийском обществе как устойчивый элемент вечно живого культурного наследия.

Древнюю и средневековую китайскую философию также нельзя отделять от развития духовной жизни китайского общества в целом Она развивалась самостоятельно, и только буддизм существенно повлиял на нее, однако в течение нескольких веков он был приспособлен к местной традиции и духовной жизни. Китайскую философию можно характеризовать как единое целое, развитие которого определялось способностью интегрировать в себе различные новые внешние влияния.

Кроме того, в древности и в средние века наравне с крупными государственными образованиями возникали и существовали менее значительные государства, где развивались различные направления мысли, которые, к сожалению, в настоящем исследовании невозможно оценить и представить в достаточной мере.