2.3. Влияние буддийской философии на концепцию безначальности и вечности жизни В. Вернадского
Научно-философский вклад В. И. Вернадского в развитие активно- эволюционной, космической мысли огромен и конкретен, в определенном смысле «его можно уподобить прочному фундаменту, ставящему на почву реальности (в том числе реального будущего) такие дерзновенные идеи и проекты, которые без него могли бы обернуться прекрасными, но всего лишь воздушными замками»149.
Реализм ученого заключался в стремлении опираться на факты науки, принимая во внимание все, что выработано мыслью и чувствами человека: его философские, религиозные, художественные искания.
Прежде всего, В.
И. Вернадского волновал вопрос: куда движется эволюция жизни и человека? Работая над созданием бногеохнмии. необходимой для изучения «влияния жизни на историю земных химических элементов» В. И. Вернадский, а он к тому времени был уже известным минералогом, геологом, химиком, изучает огромную литературу по биологии.Обобщая имеющиеся научные факты, В. И. Вернадский сделал одно их своих основополагающих научных, а вернее, научно-философских утверждений — утверждение вечности н безначальности жизни. Вопрос этот связан не только с естествознанием, но является очень важным в философии и религиозных исканиях. «Было ли когда-нибудь и где-нибудь начало жизни и живого или жизнь и живое такие же вечные основы космоса, какими являются материи и энергия? Характерна ли жизнь и живое только для одной Земли или это есть общее проявление космоса? Имела ли она начало на Земле, зародилась ли в ней? Иди же в готовом виде проникла в нее извне из других небесных светил? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо брать жизнь и живое во всем их проявлении, во всех функциях, начиная от высших форм сознания и заканчивая химическими элементами, из которых состоит живой организм. Только тогда можно разрешить „загадку жизни"»150.
В лекции «Начало и вечность жизни», прочитанной в мае 1921 г.
в Доме литераторов в Петрограде В. И. Вернадский пытается подойти к вопросу о безначальности и вечности жизни с точки зрения ученого, а не философа, художника или религиозного мыслителя. Для этого он анализирует весь ход мировой научной мысли, работавшей в этом направлении, останавливаясь на трех основных точках зрения по поводу возникновения жизни. Это абиогенез, или археогенсз — зарождение вне живого, изначальное зарождение; гетерогенез — разнородное зарождение, т. е. зарождение из умершего или умирающего живого организма, возникновение новых организмов при гниении и разложении старых и, наконец, биогенез — зарождение от живого, «принцип Реди», установленный в XVII в. — все живое из живого.В результате научных исследований, открытия новых научных фактов, считает ученый, стала бесспорной правильность теории биогенеза так как факты не дают ни одного указания на образование археогенезом из мертвой или неживой материи какого-нибудь организма в природе. Лабораторные опыты синтеза живого также давали отрицательные результаты. Представление об археогенезе (или гетерогенезе) существовали только до тех пор, пока данная группа организмов (для которой предполагались ар- хео — или гетерогенез) была мало изучена. И в настоящее время не осталось ни одного вида животных или растений, допускающих эти способы возникновения. Ученый ставил такие вопросы, ответить на которые можно было лишь рассматривая жизнь во всех ее проявлениях.
Кроме анализа научных фактов В. И. Вернадский обращается и к научным предположениям о космической истории Земли. Он отмечал, что естественно, космическое прошлое Земли еще научно не известно, это еще область научных гипотез, догадок и пока могут быть лишь предположения о генезисе жизни в предшествующие космические периоды. Среди них, по мнению мыслителя, можно выделить два различных направления. Первое это «представление, что абиогенез по той или иной причине произошел единожды в земной истории, причем в дальнейшем жизнь передавалась от организма к организму обычным путем — биогенезом.» Причиной этого могли быть: 1) воля творца, это теологическая точка зрения; 2) «случай», т.
е. исключительное совпадение благоприятных возможностей для возникновения жизни на Земле, в принципе это можно проверить опытным путем: 3) особые условия того космического периода, в этом случае абиогенез не может быть воспроизведен в лабораторных условиях, в таком случае — это одна из стадий эволюционного процесса, условия которой нельзя повторил, и восстановить, нельзя восстановить самое необходимое для этого — время.В. И. Вернадский сомневался в логической необходимости представлений о том, что жизнь неизбежно должна иметь начало в косной материи, так как существуют и другие научные представления, признающие отсутствие начала жизни на Земле. В поисках «разгадки жизни» ученый обращается к космологии, считая, что «неизбежно приходится допустить, что начала жизнн в том космосе, какой мы наблюдаем не было, поскольку не было начала этого космоса... Жизнь вечна постольку, поскольку вечен космос, и передавалась всегда биогенезом. То, что верно для десятков и сотен миллионов лет, протекших от архейской эры и до наших дней, верно и для всего бесчисленного хода времени космических периодов истории Земли. Верно и для всей Вселенной» .
В. И. Вернадский признавал правильной идею Г. Э. Рихтера (1808-1876)— идею вечности жизни. Рихтер считал жизнь не земным, а космическим явлением, признавал ее вечность и полагал, что в то время, когда она не существовала в земных условиях, то была в аналогичных условиях в других мирах. Так называемые «зародыши жизни» носятся в космическом пространстве в латентном состоянии и моїут попадать с метеоритами или метеорной пылыо на Землю и другие планеты и давать начало жизнн. Эти «микрозои» являются проявлением мировой жизни. В. И. Вернадский сожалел, что «эти идеи не оказали большого влияния на научную мысль, ибо хотя возможность занесення этим путем жизни и неоспорима, но существование такого занесения не было нигде и никогда установлено»1
«Космическая пыль», постоянно падающая на Землю, остается пока без изучения. Но жизнь есть явление космическое, а не специально земное, тем более, наука уже доказала, что материально Земля и другие планеты не обособлены.
Во Вселенной происходит круговорот: космическое вещество постоянно в разных формах попадает на Землю, и земное уходит в космическое пространство: «Живое вещество даст на нашей планете одно из самых тончайших дроблений материи, сохраняющее свою отдельность в твердом н жидком состоянии, а потому она может проникать вск> ду — уходить и из земного притяжения.Л жизнь в латентном состоянии — в спорах, семенах или цветах может сохраняться неопределенное время... Возможность такой сохранности жизни, почти безграничной, мы сейчас научно отрицать не можем»151.
Из научной гипотезы В. И. Вернадского о панспермии как основном способе распространения жизни во Вселенной можно сделать заключение о том, что причина вечности жизни в ее космическом характере.
Почему же до сих пор идея начала жизни находит своих сторонником? Ученый указывает несколько причин. Одна из них — это то, 1гго идея начала жизни связана с идеей о начале мира и проникла в научное мировоззрение из философских или религиозных космогоний. «Не только ев- рейско-христианская мысль, но, кажется, все сменявшиеся религиозные построения, так или иначе связанные с культурой народов и Западной и Вос- точной Европы не могли обойтись без идей о начале и конце мира, о создании его божеством, для многих из этих представлений ставился вопрос о начале божественных проявлений в космосе»
В. И. Вернадским по сути высказывается мысль об интеграции научного и ненаучного знания, их взаимовлияния, так как, по мнению мыслителя, они в своей совокупности составляют сферу человеческого творчества.
Ученым XVI1-XX вв. нелегко было освободиться от окружающей их духовной атмосферы, поэтому им так трудно примириться с тем результатом отсутствия начала жизни вне живого, какой получается при научном подходе к данному вопросу. Религиозные или философские традиции замедляли в какой-то мере изменения в научном мировоззрении и не способствовали развитию научной мысли, как считал В. И. Вернадский.
Внимание ученого привлекли религии, в которых нет начала жизни и мира.
Так в области индийских, а именно буддийских, построений осознания мира нет вопроса о его начале, и для людей, которым близка эта духовная атмосфера, вопрос о начале мира не будет казаться неизбежным, извечное, безначальное существование живого будет для них более понятным, чем его появление во времени. Вероятно, исходя из своих научных взглядов. В. И. Вернадский с симпатией относился к буддизму, считая, например, что учение Вивекананды при современном состоянии науки неопровержимо, а явления метемпсихоза мы наблюдаем в окружающем мире. О своих религиозных и философских взглядах ученый писал так: «Я давно не христианин и исследования диалектиков-материалистов считал в значительной мерс религией философской — но для меня ясно противоречащей даже современной науке. Сознание, мысль (в биосфере) связано с определенными изотопами. Метемпсихоз:... Личность сохраняется... Думаю, что отличается от мертвого друпім состоянием пространства. Это все доступно научному исканию» .Для философа-космиста В. И. Вернадского Запад и Восток — это не разрозненные традиции, а две линии в мировой культуре, которые неминуемо соединяются воедино. В дневниках В. И. Вернадского 4 декабря 1922 г. появляется запись: «...Главное и характерное — человечество единое. В этом смысле этот элемент единства (и интернационала) имеет большое значение во всей истории человечества. Он в конце концов ведет к космнчности сознательной жизни»'5А.
Сам В. И. Вернадский был непосредственно знаком с известными востоковедами своего времени, например, с С. Ф. Ольденбургом. Дружба с С. Ф. Ольденбургом связана и с членством В. И. Вернадского в 80-х и 90-х гг. в «Братстве»— кружке единомышленников, стрсмившихся посвятить свою жизнь идеалам науки, культуры, прогресса. В эти годы В. И. Вер- надский с увлечением читал «Историю индийской философии» Дойссена и поэтические гимны Вед, поражающие его глубиной и великолепием.
В увлечении восточной философией ярко проявился ассоциативный характер мышления ученого.
В 1936 г. В. И. Вернадский пишет к И. М. Грсв- су: «Через Гете я пришел к Р. Роллану ... На днях закончил чтение его книжки о Рамакришне, которая мне дала так много, как давно ни одна книга. Заставила глубоко думать и вызвала порыв писать по вечным вопросам бытия. Не философский, не религиозный порыв — но форму научной исповеди... Во всяком случае, он дал мне понять, что мы живем в эпоху, когда современниками являются великие индусы — равных среди европейцев как личности, я не знаю: Рамакришна. Ганди. Вивекананда»1.Выдвинутое В. И. Вернадским положение о невозможности отделить человека и человеческое сознание от целого окружающей природы близко пониманию единства мира, характерного для философии Адвайты-Ведан- ты. Вся ведическая литература — Веды (XV-VI вв. до н. э.) — проникнута ощущением живой природы. В ее основе лежит мифологическая система представлений, в которой рассматривается живое и неживое, проистекающее из одного источника, имеющее одно биенне. Поэтому человек почитает камни, растения как одухотворенные существа.
Идеи В. И. Вернадского о «живом веществе», вывод о том, что все живое и косное вещество непрерывно обмениваются потоком свободных атомов, и таким образом происходит грандиозный геохимический круговорот — «дыхание» материн, нашедший свое выражение в ученнн о биосфере, воплощает в себе универсальную идею единства мира и является очень близким по сути и по форме представлениям древних индийцев об Абсолюте, Брахмане, космогоническим представлениям Ригвсды. В них Вселенная изначально являет собой одно целое, она возникла из первоначального хаоса, разделив на части слитые воедино Землю и Небо.
В. И. Вернадским отмечалось, что идеи о неразрывной связи живой и мергвой природы широко запечатлены в литературном, поэтическом, философском творчестве народов Востока. Это чувство единства, как считал В. И. Вернадский, проникает в разные сферы человеческой деятельности и способно вызывать определенные научные ассоциации. Сохранилась переписка В. И. Вернадского с видным буддологом Ф. И. Щербагском. Так, к примеру, на вопрос о понятии, соотносимым с термином В. И. Вернадского «биохимическая энергия», Ф. И. Щербатской отвечает: «То, что Вам нужно, т.е. „биохимическая энершя", вероятно, соответствовала бы индийскому понятию о карме... Сравнение можно тогда только повести полнее, если у Вас есть теория не только о начале этой силы (Вы говорите за 2 млн лет), но и о се конце. Если биогеохнмический процесс свести, как и вечное движе- ниє, к процессу уравнения энергий и предвидеть момент, когда все энергии успокоятся и тот процесс остановится, то получается нирвана, полная остановка всех энергий. Так и определяют буддисты свою Нирвану» .
В восточной философии ученый находил подтверждение своей научной идее вечности и безначальності жизни. Говоря о трудности принятия этой идеи учеными Европы, связанными с традициями христианской мысли. В. И. Вернадский указывает: «То, что нам кажется таким странным, должно казаться совсем простым для ученых, далеких от духовной среды, бессознательно проникнутой традицией религиозности или философских навыков, связанных с идеей о начале мира. В области индийских, в частности буддийских, построений религиозного осознания мира. Для людей, сросшихся с этой духовной атмосферой, вопрос о начале мира или жизни не будет казаться неизбежным. Извечное существование живого будет для них более понятным, чем его появление во времени» .
Несмотря на желание ученого быть строго объективным в анализе и обобщении научных фактов, идеи, которые как считал В. И. Вернадский влияют на развитие научных представлений о единстве, безначапьности, а. в особенности, вечности жизни вызывают симпатии ученого своей оптимистической направленностью.
Собственные научно-философские мысли, подкрепляемые идеями восточной философии, поддерживали ученого духовно в самые трудные минуты жизни. 27 декабря 1942 г. В. И. Вернадский пишет в дневнике: «В общем я все время неуклонно работаю. Готовлюсь к уходу из жизни. Никакого страха. Распадение на атомы и молекулы. Если что может оставаться го переходит в другое живое, какие-нибудь не единичные формы „переселения душ", но в распадении на атомы (и даже протоны). Вера Ви- векананды неопровержима в современном состоянии науки. Атомно-жи- вой индивид — и я в том числе — особое я»1"0.
Конечно. В. И. Вернадский пишет и о другой причине неприятия без- начальности жизни в науке — начало жизни связывается с началом эволюции. По его мнению, в понятие эволюционной теории происхождения животных и растительных видов входит биогенез, а археогенеза (абиогенеза) в эволюционном процессе, который является областью точного на-блюдения, просто не существует. Он вообще не может рассматривался в эволюционном процессе, не входит в понятие эволюционной теории. Возражения тех, кто связывает идею начала жизни с началом эволюции опять- таки носят скорее философский, а не научный характер: «...Философия всегда в своих живых течениях тесно связана с исканиями научной мысли, а старое представление о материи, лежащее в основе старых материалистических систем философии, отвечает научным о ней представлениям XVII-XX вв. и противоречит той коренной ломке ее понимания, к которому подошла наука XX столетия»141.
Идея вечности и безначальности жизни послужила основой и для дальнейших теоретических построений В. И. Вернадского. Идея вечности и безначальности жизни — это идея вечности и безначальности существо-вания «живого вещества». В ней получили развитие мысли ученого о взаимосвязанности мира в целом. Она носит антифиналистский характер, не только для всего космоса, но и отдельных частей его составляющих, например, Земли. Тем самым она, конечно, привлекательна для человека. В основе всех исканий В. И. Вернадского лежит глубокое убеждение, что мир един изначально н человек есть необходимая часть этой целостности, гуманистические принципы, выработанные человеческой цивилизацией, а именно, принципы равенства людей, не противоречат, а соответствуют биосферным законам. Человеку необходимо постичь эту взаимосвязан ностъ социального и природного и свою особую значимость в развитии единой биосферной оболочки. В этом, прежде всего, как считал В. И. Вернадский, и заключается роль науки. Выводы В. И. Вернадского о безначальности и вечности жизни, идеи развития биосферы становятся основой разговора о человеке и его будущем. Появление человека приобретает характер необходимости, части всей космопланетарной истории, эволюции Вселенной. Развитие человечества — это развитие «новой геологической силы». Особая роль этой силы заключена в возможности и нужности ра-зумной деятельности. Это положение является основополагающим для целей и задач особого периода — периода ноосферы.
В. И. Вернадский говорит о своих работах как об «эмпирическом обобщении» уже имеющихся научных фактов. Ученый прекрасно ориентировался во всех областях естествознания, глубоко знал историю науки. Проанализировав весь ход естественнонаучных исследований, открытий в области физики. В. И. Вернадский создал целостную научную картину мира. Она приобрела масштабы не просто эмпирического обобщения на-учных фактов, но философского осмысления, хотел этого или нет сам автор. Учение В. И. Вернадского отличается логичностью и большой на-глядностью, которую ему придают приводимые в работах мыслителя примеры научных открытий и наблюдений. Анализируя историю науки, научные факты, имеющие особое значение для построения картины целостного мира, ученый не умалял и влияние религиозных и философских идей на научный прогресс.
"'' Вернадский В. И. Начало и вечность жизни // Там же. С. 347.