(8-9. Сознание и проблема порождения)

8. Разъясняя смысл категории сознания, [Чжу Си] сказал:

• Смысл его исчерпывается одним словом — быть живым, и только. «Порождать — это великая благая сила Неба и Земли» (И

2б цзин).

9. Сознание следует рассматривать в связи с огромными размерами [окружающего мира] и [протекающего в нем] процесса, а также в связи с [проблемой порождения] жизни. По этому поводу Учитель Чэн говорил, что гуманность — это и есть сознание Неба и Земли, рождающих все сущее. Поскольку только Небо и Зйиля огромны и обширны и все сущее непрерывно появляется, то процесс порождения неисчерпаем16.

(10-12/1. Взаимоотношение сознания и принципа-ли)

10. Сознание и принцип едины. Это не значит, что принцип есть нечто такое, что предшествует [сознанию]. Принцип как раз находится внутри сознания. Сознание не может накопить [все изначально и навсегда], оно проявляется, следуя за [конкретным] явлением1

Тут [Чжу Си] улыбнулся и сказал:

• Сказав такое, я и сам захотел улыбнуться. [Сознание] как раз напоминает такую библиотеку, из которой вынесены книги, а внутри горит лампа, и по всем сторонам — повсюду так светло. Только нынче мало кто смотрит [на сознание] подобным обра- 3om,s.

11. Вопрос:

• Сознание — это то, в чем содержатся все принципы. Когда выражается доброе, то это, конечно, исходит из сознания; когда же

За выражается || злое, эгоистичное, что состоит целиком из материальных побуждений, то это тоже исходит из сознания. Так ли это?

Ответ:

• Конечно, это не есть сущность сознания, но это тоже исходит из сознания19.

Снова вопрос:

• Называется это сознанием человека или нет?

Ответ:

• Да.

Цзы-шэн далее спросил:

• Человеческое сознание тоже содержит в себе и доброе, и злое?

Ответ:

• Включает и то, и другое.

12. Вопрос:

• Существует ли связь между сознанием и движением материальной субстанции?

Ответ:

• Разве они могут быть не связанными? Ведь это сознание побуждает ее двигаться