ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ

Из множества существующих трактовок цивилизации я хотел бы выделить идею шотландского просветителя А. Фергюсона, развитую им в «Очерке истории гражданского общества» (1767) Для него история есть эволюционный процесс.

изменение «способа существования» людей. Это изменение, по Фер- гюсону, состояло в переходе от дикости и варварства (времен «гру-бости») к цивилизации. Переход этот был необходим, поскольку общинная собственность периода дикости отступает в период вар-варства перед возникающей частной собственностью, которая поро-ждает конфликты между собственниками и теми, кто ее не имеет, грозящие обществу распадом и гибелью. Чтобы этого избежать, люди создают государство с его законами, институтами, переходят в гражданское состояние .

Таким образом, цивилизация возникает как новый этап истории человечества, в силу необходимости обуздать опасные для целостности общества противоречия, чтобы оно могло жить и развиваться дальше. Из этого видно, что проблема цивилизации у Фергюсона поставлена на реальную историческую почву, что цивилизация у него выполняет инте- гративную функцию, благодаря которой она оказывается способной создать жизнеспособный «способ существования». 4 полагаю, что это определение цивилизации можно принять в качестве исходного. Пока-зательно, что 100 лет спустя этой же схеме (дикость, варварство, циви-лизация) последовал Л. Г. Морган в своей знаменитой книге «Древнее общество». Для Ф. Энгельса, использовавшего работу Л. Моргана, переход от варварства к цивилизации также означал выход человечества из первобытного состояния. Возникновение цивилизации он связывает с общественным разделением труда, появлением обмена, товарного производства, городских поселений, классов и государства, акцентируя внимание на ее противоречиях, вызванных появлением частной собственности, экономического неравенства, эксплуатации.

Новый взлет интереса к анализу цивилизации был связан с появлением глобальных проблем, обнаживших нависшие над человечеством угрозы его существованию. В этих условиях по-новому как весьма актуальная и теоретически значимая зазвучала давно забытая идея А.Фергюсона, что цивилизация есть «способ существования» человечества. В этой идее схвачено существо проблемы цивилизации. Определить конкретную цивилизацию — значит дать характеристику присущего ей способа существования.

Могут упрекнуть, что это определение слишком абстрактно и не-определенно, ибо можно найти различия в «способах существования» классов, наций и даже малых групп. Все это так. Специфика цивилиза-ции в том, что это способ существования человеческих обществ в условиях общественного разделения труда. Границы же каждого из них определяются культурой, с которой они себя идентифицируют.

Поэтому дальнейшим шагом в определении понятия цивилизации является ее трактовка как социокультурной системы, включающей в себя и материальную и духовную стороны общественной жизни. Действительно, «способ существования» человеческого общества невозможно представить себе без какой-либо из этих сторон. В понятии цивилизации субъективная сторона исторического процесса представлена как элемент способа существования, а не как эпифеномен чего-то другого. 4 согласен с тем, что по этому вопросу писал С. Хантингтон: «Мы можем определить цивилизацию как культурную общность наивысшего ранга, как самый широкий уровень культурной идентичности людей. Следующую ступень составляет уже то, что отличает род человеческий от дру-

3

гих видов живых существ.»

Итак, характерной особенностью цивилизации является соединение в органическое единство социального и культурного начал общественной жизни.