Ламаизм в Монголии в период маньчжурского господства
Маньчжуры, поставив вначале под свой контроль Южную * Монголию, в отношении ламаизма проводили достаточно гибкую политику, так как видели в нем прежде всего важный инструмент удержания на этих землях собственного господ- | ства.
Именно исходя из этого, в 20-е гг. XVII в. ими был построен ламаистский храм в своей тогдашней столице Мукдене.C одной сто'роны, маньчжуры постоянно подчеркивали - свою равноудаленность от всех направлений ламаизма, но с | другой — отдавали явное предпочтение общине Гэлукпа, под \ контроль которой ими был передан Тибет. При этом они та- i ким способом желали решить задачу подчинения Халхи. Од- .| нако, когда богдыхан Канси увидел, что тибетский Далай- ^ лама этому содействовать не будет, то он принял решение ; усилить свой непосредственный контроль за монгольским ламаизмом. /
B 1701 г. начинается строительство монастыря в Долоно- ре, настоятель которого поочередно жил на его территории, j либо в Пекине, и ему предписывалось проводить там службы в честь китайского богдыхана. -
Монастыри в Монголии имели различный статус. Самые боль- ·, шие и богатые сооружались по велению китайского богдыхана
на государственные средства и имели особые привилегии. Ko второму типу относились монастыри в честь хубилганов, и их деятельность финансировалась за счет средств монгольских князей. И к последнему типу можно отнести монастыри, которые строились на деньги жителей хошуна или сомона. Рядом с крупными монастырями, как правило, находились резиденции монгольских ханов, а также крупные хозяйственные и торговые поселения. Ha территории монастырей строились культовые объекты. K 1870r., например, толькогв одной Урге насчитывалось около 70 таких сооружений.
Кроме того, высшим ламам жаловалось большое количество новых шабинаров, усиливались их позиции в отношениях со светской элитой. Монастырские хозяйства — джаса — занимались торговой деятельностью и ростовщичеством, что приносило им дополнительно немалые доходы.
Однако уже в начале XVIII в. Цины увидели в ламаистской церкви конкурента собственному господству в Монголии. Поэтому ими были предприняты меры для установления контроля над деятельностью богдо-гэгэна. Для этого, после смерти второго богдо-гэгэна в 1758 r,, новым главой ламаистской церкви в Монголии был избран младенец уже не монгольского, а тибетского происхождения, процедура отбора которого происходила отныне в Пекине. Всего, начиная с этого мо* мента и вплоть до 1870r., китайскими властями былочото? брано шесть богдо-гэгэнов, деятельность которых ПОСТОЯННО имиконтролировалась. ' ■ ·