Культура Монголии в Новое время
Определяющее влияние на развитие монгольской культу- j рыХѴІ-ХІХвв.оказалбуддизм. |
B XVI в. на монгольский язык были переведены с тибетс- -\ кого произведения классической буддийской литературы — )i «Ганджур» и «Данжур».
B тот же период был создан новый i ойратский алфавит тоу бичиг (ясное письмо). 'i,B XVII в. появляется ряд произведений, которые МОЖНО I уже отнести K собственно МОНГОЛЬСКОЙ литературе. Это, преж- .:i де всего, летопись «Алтан товч» («Золотые застежки»), историческое повествование «Шар туудж» («Желтая история») \ и «Эрджин эрхэ» («Драгоценныечетки»), из которых можно узнать о многих сюжетах монгольской истории.
Широкое распространение получил эпос. Прежде всего, следует назвать «Гэсэриаду», в которой повествуется о жизни героя Гэсэре, посвятившем себя борьбе с врагами, мешав- шимй счастью людей. B таком же стиле были написаны произведения о хане Харангуй и богатыре Джангаре.
После подчинения маньчжурам монгольских земель появился новый, жанр литературы — аллегорические сказки с элементами сатиры на власть имущих, которые устно распро- ' страняли народные сказители.
B XVI-XVII вв. были достигнуты определенные успехи в области архитектуры — строительстве ханских дворцов и религиозных сооружений. До настоящего времени на территории Монголии сохранились развалины резиденции князя. Цокто-тайджи, построенной в начале XVII в. на берегу p. Толы. Кроме нее, в архитектурный комплекс входили несколько храмов, спроектированных монгольскими зодчими.
Образцом городской монгольской архитектуры являлся г. Хух-хото (Синий город), основанный Алтан-ханом в ХѴІв. Ha его территории было построено множество религиозных сооружений, поставлено несколько статуй Будды.
Однако основным видами жилых помещений являлись юрты, шатры и палатки, т.к. именно они в большей степени
отвечали условиям кочевой жизни основной массы населения.
B юртах, в центре, находился очаг, который в ХІХв. постепенно был заменен на железную печь с трубой, выведенной наружу. B северной части помещения устраивался домашний алтарь, там же отводилось место и для почетных гостей. Восточная часть юрты предназначалась для главы семьи, остальные члены которой располагались в западной части жилища.Вначале юрты использовались и в качеству молитвенных помещений, в самых больших из них могли одновременно находиться свыше тысячи человек. Ho уже в середине XVII в. начинают строиться стационарные храмы, такие как Цокчи- на в дацане (монастыре) Их-Хурэ в Урге, вмещавщем.до 2,5 тысяч человек. Ha архитектуру подобногорода строений оказывала сильное влияние тибетскаяи китайская традиции.
Появлялись и специальные трактаты, в которых четко расписывался весь процесс сооружения культовых построек. Наиболее известными из них принадлежат Сумба-Кхамбо Шибал- джиру (XVIII в.) и Агван Цэрэну (первая половина XIX в.).
Под влиянием тибетской традиции развивалась и живопись. Монгольские художники, создавая свои произведения, должны были строго соблюдать правила изображения того или иного божества. Это же относилось и к скульпторам. Любое нарушение установленных правил строго каралось. ДДЙ каждого божества определялась поза, положение его рук