ВВЕДЕНИЕ
Философские згляды Николая Гавриловича Чернышевского представляют собой высшую ступень в развитии русской передовой философии середины xix века. Чернышевский — самая яркая и крупная звезда в созвездии выдающихся умов России, давших русскому народу в условиях xix века революционную теорию.
с именем- Чернышевского связана одна из самых значительных вех в развитии домарксовской общественной мысли в России. Историческая роль Чернышевского, как и Белинокого, Герцена, Добролюбова, предстаёт во всём своём значении в свете известного высказывания Ленина о том, что Россия выстрадала марксизм как единственно правильную революционную теорию полувековой историей (1840—1890 годы) теоретических исканий, проверки теории на опыте, сопоставления русского опыта с опытом Европы. Значение того, что сделал Чернышевский, с этой точки зрения исключительно велико.Последние годы жизни Чернышевского совпали с периодом возникновения марксизма в России. В 1883 году была основана группа «Освобождение труда», и первые русские марксисты подняли знамя научного социализма.
Растущий в России рабочий класс начинал уже свою героическую борьбу против капитализма.
Чернышевский не только исторически близок к этому периоду, но и по своим взглядам он из всех утопических социалистов наиболее близко, как справедливо указал т. Ждановподошёл к теории научного социализма. Революционный дух сочинений Чернышевского, острота классового анализа социальных отношений в России и в Западной Европе, ненависть, которую великий мыслитель питал к угнетателям трудящихся, делают его предшественником русской революционной социал-демократии. Именно большевизм продолжил и развил на новой социальной основе и в новых исторических условиях ту революционную линию в русском освободительном движении, наиболее ярким и сильным представителем которой в противовес линии либерально-реформистской был Чернышевский.
Враги большевизма, все те, кто не знает границ в своей ненависти к советскому народу, взявшему под руководством коммунистической партии свою судьбу в собственные руки, питают ненависть и к таким историческим деятелям, как Чернышевский. И в этом нет ничего удивительного: они видят в нём предшественника большевизма. В 1933 году в Германии вышла на немецком языке книжка одного из таких ненавистников советского народа. В ней можно прочитать -следующие строки о Чернышевском: «Сочинения Чернышевского означали окончательный переход русской интеллигенции к материализму. Он проповедывал примат экономических интересов над политикой, боролся за триумф атеизма. Он хотел государства трудящихся. Так он стал непосредственным предшественником большевиков». Автор, конечно, преследовал цель опорочить Чернышевского, но в своей бессильной злобе против советского народа, желая очернить великого русского мыслителя и революционера, сам того не сознавая, воздал ему высшую похвалу.
Чернышевский был одним из предшественников марксизма в России, и в этом его заслуга перед
« См. А. А. Жданов, Доклад о журнала* «Звезда» и «Ленинград», Госполитнздат, 1946, стр. 24.
народами России, перед историей, перед всем человечеством.
Гениальный русский мыслитель и революционер был выдающейся во всех отношениях личностью. Можно смело сказать, что в истории человечества немного было людей, которые подобно Чернышевскому так гармонично сочетали в себе все качества мыслителя и революционного вождя. Способности Чернышевского были безграничны, его многогранность была поразительна. Он сумел сказать новое слово и в философии, и в политической экономии, и в истории, и в эстетике; он был крупным художником, его беллетристические произведения до сих пор читаются с волнением. «Я считаю себя имеющим силу содействовать переработке некоторых отделов науки» \— писал о себе с полным основанием Чернышевский.
Чернышевский был выразителем чаяний трудящегося народа, угнетённого крестьянства, революционером, для которого интересы практического преобразования общественной жизни были дороже всего.
Отсюда его разнообразные теоретические интересы: в политической экономии, в философии, в эстетике — в любой области науки он искал ответов на вопросы, выдвигаемые потребностями жизни, общественной борьбой. Не только как человек науки и теоретик, но и как практик, как политический деятель Чернышевский проявлял свою замечательную проницательность и глубокое понимание взаимоотношений классов и партий, всего механизма государственной жизни. Он был первоклассным знатоком политики, в его исторических и историко-социологических работах, политических обозрениях международных событий, не говоря уже о произведениях, посвященных русским вопросам, сказывался острый и гибкий политический ум, умевший часто точно предвидеть ход событий, предсказать, как будут действовать те или иные политические партии и отдельные деятели, выделять из хаоса событий и фактов основное, решающее.
В том, что Чернышевский оставил такой глубокий след в истории русской общественной мысли и русского революционного движения, сыграли роль не только важные исторические особенности революционной эпохи, выразителем которой он был, но и его высокие личные качества, позволявшие ему оказывать огромное влияние на ход событий.
Придавая всем наукам важное значение для развития просвещения и переустройства общества на новых началах, Чернышевский выделял философию как науку, которой должна принадлежать руководящая роль в познании и практике. Он много занимался философией и считал себя специалистом в этой области. В одном из писем к сыновьям (его письма к ним часто содержали целые философские трактаты) Чернышевский писал о естествоиспытателях, придерживавшихся вздорных философских воззрений: «Они забрели в область (философию.—М. Р.), в которой я — специалист, а они ровно ничего не смыслят. О том, что я много занимался философиею, Вы, мои милые друзья, знаете»
Не только в специальных философских работах, но и в других своих сочинениях Чернышевский ставит и по- своему освещает проблемы философии. Философию он рассматривает как мировоззрение, как общее теоретическое начало, без которого немыслимы правильные взгляды на природу, на общество, на самые специальные и далёкие от философии вопросы.
Разоблачая в борьбе со «своими противниками их ошибочные экономические, политические и прочие воззрения, он вскрывает ложностб их философской основы и противопоставляет им свою философскую теорию. Он говорит, что «тот или другой взгляд на какой-нибудь, повидимому, чисто практический и очень специальный вопрос» в большой степени зависит «от общего философского воззрения» 2, доказывает органическую связь между теми или иными теориями и выводами в области математики, естествознания, эстетики, политики и т. д. и определёнными философскими взглядами. Чернышевский не скрывает своего презрения к тем учёным, которые не могут найти связь между фактами с точки зрения цельной философскбй теории, выявить законы жизни. Работы самого Чернышевского, к какой бы области знания они ни относились, характеризуют его прежде всего как глубокого мыслителя: он стремится найти общую философскую идею, отражающую то существенное, что связывает явления и события в один обусловленный причинной закономерностью ряд, что направляет их течение в определённое русло и даёт человеку возможность познать их смысл.Для Чернышевского характерно стремление к широким философским обобщениям истории человечества, закономерностей в развитии общественной жизни. Он мечтал написать многотомные книги по «истории материальной и умственной жизни человечества», создать «критический словарь идей и фактов», «энциклопедию знания и жизни». Его ум одинаково не выносил как бесплодных схоластических теоретизирований, далёких от жизни и жизненных интересов человека, так и эмпирического практицизма, неспособности теоретически подняться над фактами. Чернышевскому как философу свойственны свободная творческая мысль, независимость от ходячих господствующих мнений, смелость и самостоятельность суждений, широта и революционный размах в отрицании отживших свой век взглядов и в утверждении новых, соответствующих растущим потребностям жизни.
В философии, как и в других науках, Чернышевский партиен. Он прекрасно понимает, что в обществе, в котором идёт борьба между враждующими «сословиями», нет и не может быть философии, оторванной от интересов партий, что такая философия есть лишь филистёрская, убогая мечта сладеньких либералов.
Создавая свою систему политической экономии, Чернышевский называл её «политической экономией трудящихся». В области философии его стремления сводились к той же цели — создать философскую теорию, которая указала бы закрепощённому народу путь к новой жизни.Старая теория, рассуждал Чернышевский, соответствовала тому времени, когда господствующее положение занимало среднее сословие, т. е. буржуазия. Исторический прогресс вызвал к жизни такие новые явления, с которыми старая теория находится в противоречии. Эти новые явления — требования трудящихся, или «простолюдинов», по выражению Чернышевского.
«Простолюдины находят, что для прочного улучшения их состояния нужны вещи, которые не нужны среднему сословию, которые во многом даже несовместны с выгодами среднего сословия. Оно испугалось этих новых требований; борясь против них в жизни, оно старается опровергнуть их в теории. Если это не изменится, если теория, созданная средним сословием, не будет перестроена сообразно потребностям нового, простонародного элемента жизни и мысли, она будет отвергнута прогрессом, уже начавшим быть во вражде с нею» gt;.
Следует при этом заметить, что философию «простолюдинов» Чернышевский считал единственно соответствующей научной истине. В статье «Антропологический принцип в философии» (1860 г.) он писал: «Нет никакого сомнения, что и простолюдины... ознакомятся с философскими воззрениями, соответствующими их потребностям [и, по нашему мнению, соответствующими истине]» [1].
Никто в русской философии до Чернышевского не понимал так органически и глубоко, как он, эту связь между теорией—самой отвлечённой философской теорией — и материальными, практическими потребностями классов. Именно поэтому в философских (и других) работах Чернышевского так много страсти, революционной энергии, политического пафоса. Чернышевский хорошо знал, что для судеб народа, «простолюдинов», далеко не безразлично, признавать ли за научную философию идеализм или материализм, исходить ли при решении коренных вопросов жизни трудящихся из идеалистических или материалистических принципов.
Он ни на минуту не упускал из виду разницу между идеальными правами человека и реальными, между идеей и действительностью, между словом и делом.
«Ни мне. ни вам, читатель, — писал Чернышевский,— не запрещено обедать на золотом сервизе; к сожалению, ни у вас, ни у меня нет и, вероятно, никогда не будет средств для удовлетворения этой изящной идеи; потому я откровенно говорю, что ни мало не дорожу своим правом иметь золотой сервиз, и готов продать это право за один рубль серебром или даже дешевле» К
Чернышевский прекрасно понимал, что одна критика идей и понятий, а не коренное изменение существующего строя, может лишь позолотить цепи, в которые закован народ, но не уничтожить их. А он хотел научить народ тому, как реально избавиться от этих цепей.
В этой основной, генеральной идее — весь Чернышевский, весь смысл его теоретических, философских трудов. В ней отразилась эпоха Чернышевского, новые социальные условия в России в середине XIX века и в Западной Европе после революции 1848 года. Именно обобщение этих условий позволило Чернышевскому сделать новый шаг в развитии русской философии и подвести её вплотную к диалектическому материализму.