III. Различие права естественного от наук, с оным сходных
§ 12. Науки сходны бывают между собою или потому, что имеют один общий источник и называются сродными, или потому, что относятся к одному предмету и называются прикосновенными.
Дабы иметь определенное понятие о нраве естественном, надлежит изъяснить сродство и прикосновенность оного с другими науками, а потом показать различие его от оных. С правом естественным сходствуют: I. Нравоучение. II. Политика. III. Положительное право и IV. Философия положительного права.§ 13. I. Право естественное имеет сродство и прикосновенность с нравоучением, ибо обе сии науки почерпают свои начала из разума и предлагают общие необходимые законы, по которым свободные деяния людей располагаемы быть должны; обе принуждают чувственный произвол человека, подчиняя оный своим правилам; обе имеют целью сохранение свободы людей, и деяния, согласные с оною, отчасти позволяют, отчасти представляют в виде должности. Но при сем сходстве находится также и различие между нраво-учением и правом естественным: а) нравоучение повелевает разумные существа почитать целями и потому предписывает не только не ограничивать, но еще распространять их свободу; право повелевает только не употреблять других людей как средства; I)) нравоучение объемлет все деяния, как внутренние, так и внешние. По правилам оного всякое деяние тогда только имеет нравственное достоинство, когда проистекает от доброй воли, т. е. когда нравственный закон служил побуждением к оному; законы права только на внешние деяния простираются; каждый поступок, сообразный с оными, называется справедливым, несмотря на качество побуждения, которым человек при том-руководствовался; с) нравоучение имеет предметом внутреннюю свободу человека, а право — внешнюю; сі) нравоучение предписывает цели, которые человек в виду иметь должен; право определяет только внешние деяния, предоставляя человеку на произвол избрание целей; е) нравоучение склоняет люден к добродетели, право — к справедливости.
§ 14.
II. Сходство права естественного с политикою состоит в том, что обе сии науки предписывают людям правила для последования, обе имеют предметом безбедное существование человека, обе представляют внешние побуждения, которыми располагают людей последовать своим правилам. Сходство сие прежде увеличивалось еще тем, что правоведцы по-ставляли началом права естественного благополучие и чрез то совершенно смешивали оное с политикою. Ныне критическая философия2 показала точное различие между сими науками, заменив начало благополучия формальным началом разума: а) право естественное есть наука прав или совокупность условий, при которых внешняя свобода людей существовать может.Политика вообще есть учение о благонадежных средствах к достижению человеческих целей; в тесном же смысле она есть учение о благонадежных средствах к достижению целей государства; Ь) право почерпает свое учение из чистых начал разума; политика заимствует свои наставления о благонадежности средств из опытности; с) законы права вообще действительны, необходимы и никакого не терпят изъятия; средства, предполагаемые политикою, переменяются по обстоятельствам места, времени и лиц; d) справедливость есть непременная и необходимая цель права, предпи-сываемая людям в виде должности, политика предполагает многоразличные цели как составные части благополучия; е) право ограничивает средства, употребляемые политикою, допуская только законные; сохранение прав зависит от благонадежности средств, предлагаемых политикою для защиты и употребления оных.
§ 15. 111. Право естественное и положительное прикосновенны между собою, ибо они имеют общим предметом сохранение внешней свободы людей. Предписания их простираются на внешние деяния, которых исполнение и оставление определяются внешними побуждениями. Но сии науки различаются между собою но источнику, из которого проистекают содержащиеся в них правила: а) положительные узаконения проистекают от произвола и соглашения граждан между собою или от воли верховного властителя в государстве; законы права естественного проистекают из общих начал разума; Ь) каждый народ имеет свое особенное положительное право, и сходство между законами различных государств происходит от случайного сходства обстоятельств; напротив того, право естественное, будучи основано на необходимых законах разума, есть право, всем народам общее; с) предписания права положительного даже в одном государстве могут простираться не на всех граждан.
Верховная власть но своему усмотрению хможет одним гражданам дать пре-имущественные права, а на других возложить особенные должности. В право естественном нрава и обязанности людей как разумных существ равны и одинако- вы; d) право положительное иМееі1 в виду не только справедливость, но и пользу граждан; естественное право имеет целию одну только справедливость; е) при определении законов положительных главным руководством служит начало права естественного, положения же сего последнего могут быть в точности соблюдаемы только в гражданском обществе, когда по воле верховной власти превращаются в законы поло-жительные.§ 10. IV. Философия положительного права есть соображение законов положительных с общими нача-лами права и с видами, каковые законодатель имел при издании оных. Следовательно, она прикосновенна с нравом естественным в том, что употребляет общие положения оного для исследования справедливости положительных законов какого-либо госуда]Ютва. Но при сем исследовании обращает внимание также на отношения народа физические, нравственные и политические и рассматривает оные по началам политики. Посему философия положительного права есть также наука опытная, чем особенно и отличается от права естественного.