CASE STUDY: КНИГА ФРАНЦУЗСКОГО АВТОРА Б. ЖЁ «СОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЗАПАД»

Я попытаюсь показать и доказать это, используя в качестве объекта конкретного анализа опубликованную в 1969 г. книгу (молодого тогда) французского автора Бернара Жё «Советская философия и Запад.

Книга Жё в целом ряде отношений уникальна. Мало сказать, что она опирается на обширный материал: охват персоналий и произведений, характеризующих развитие философии нашей страны за десятилетие с 1959 по 1969 гг. и взятой, в частности, с точки зрения новаторских, профессиональных философских тенденций, тогда по сути дела не имел прецедентов. Да и сейчас он в ряде отношений остается непревзойден-ным. Достаточно упомянуть для начала, что «Био-библиографический указатель», помещенный в конце рассматриваемой книги, занимает бо-лее 100 страниц (!) убористого шрифта, включает перечень важнейших действующих лиц отечественной философии и их появившихся в 60-е гг. книг, статей, выступлений в дискуссиях. Знатоки истории отечественной философии 60-х гг. XX в. вряд ли обнаружат в этой Библиоерафии какие-либо существенные упущения. Надо учесть, что сегодня многие из этих работ стали библиографической редкостью и вряд ли доступны нашим, а тем более зарубежным читателям. Итак, можно с уверенно-стью утверждать: даже у нас в стране ни тогда, к концу 60-х гг., ни поз-же — вплоть до сего дня — не появилось подобного же по объему, охва-ту многостороннего и тщательного историко-философского обобщения, подтверждающего интересовавший нас факт существенного обновления философской мысли нашего отечества. То обстоятельство, что обобще-ния и оценки сделаны западным автором и что философия, развивавша-яся тогда в СССР, была предметно сопоставлена с философской мыслью Запада, повышает специфическую ценность исследования, проделанного Б. Жё. Фундаментальную книгу, им написанную, можно сравнить разве что с более поздней работой Э.

Что касается моей книги, которую читатель держит в руках, то имеет место прямая тематико-содержательная перекличка моей работы и исследования французского автора. Замечу, что о книге Б. Жё я узнала после того, как раздел моей работы о 50-60-х гг. уже был написан, и подивилась тому, сколь многое роднит наши подходы и оценки. Здесь, кстати, еще один пример «спонтанной параллельности», о коей раньше уже шла речь по иным поводам.

Между нашими книгами, вместе с тем, имеются существенные различия. Книга Б. Жё вышла уже в 1969 г., так что автор не мог знать о последующем развитии и философии, и всего мира. В 50-60-х гг. только начали обнаруживаться те тенденции, которые меня интересовали в первую очередь и трудное, противоречивое развитие которых я могу просле-дить вплоть до наших дней. Б. Жё по самым свежим следам уловил их с удивительной проницательностью. Он с одобрением упоминал, цити-ровал первые работы философов молодых тогда поколений. Но его — в отличие от меня — интересовал весь массив нашей философской лите-ратуры 50-60-х гг. XX в. А в ней оттенки различий между ортодоксаль-ной, идеологически ориентированной литературой и философией новой волны еще не проступили вполне явно. Особую роль здесь сыграли два противоречиво связанных обстоятельства. С одной стороны, под влиянием XX съезда КПСС и оттепели 60-х гг. в официозной философии также произошли некоторые изменения; и даже философские идеологи, известные своим крайним догматизмом, заговорили о необходимости «творческих подходов», о «свободе» мысли, «плюрализме» мнений, о гуманизме. С другой стороны, начинающие авторы, как сказано, писали и публиковали свои первые книги и статьи, в которых их неортодоксальные исследовательские устремления и творческие возможности ещё не были выражены столь чётко и явно, как это было сделано несколько позже. В целом книга Жё может быть полезна тем, кто интересуется как раз целостным реальным контекстом развития нашей философии в 50-60-х гг.

Кратко упомянув об основных этапах развития «советской философии» после Октябрьской революции, выделив самый длительный и «наименее интересный» догматический период (1932-1956), Жё сосредоточил свое внимание исследователя на десятилетии 1959-1969 гг.

Конечно, заключает Жё, это пока только внешние факты и проявления. Требуется вникнуть в содержание работы (увеличившегося отряда) докторов, кандидатов философских наук, сотрудников университетов и академических учреждений. Французский исследователь и посвящает такому содержательному анализу свою объемистую (около 500 страниц) книгу. Ее первая часть называется «Советская философия, понятая как исторический факт» (с главой «Философия как наука и как идеология»). Вторая часть — «Бесконечность и значимость» — включает главы с рассмотрением проблематики материи в естественнонаучном и философском ключе; с анализом науки в философии науки и в учении о науке как общественно-историческом явлении.

Раздел третий посвящен проблематике морали, гуманизма, религии, свободы, ценностей. В четвертом разделе речь идет о теории познания, логике, системном характере философии. Уже отсюда видно, что философская мысль, развивавшаяся тогда в СССР, взята не в узких (существовавших и тогда догматических) рамках диалектического и исторического материализма (хотя и этому материалу уделено немалое внимание), а в том значительно расширившемся и обновленном проблемно-тематическом развороте, о котором подробно рассказывалось в предшествующих разделах моей книги. Я не могу остановиться здесь на всех разделах исключительно интересной книги Жё. Ограничусь лишь некоторыми темами, в наибольшей степени перекликающимися со специфической про-блематикой моей книги.