1.5. Мусульманская уголовно-правовая система[19]
Природа и система мусульманского уголовного права.Природа мусульманского права заключается в отражении идеи права в божественном откровении, а не подчинении права божественному откровению.
Право – выражение воли Аллаха, проявления права, норм и поведения – господствующее массовое правосознание. Право – неотьемлемая часть религии (ислама). Коран и сунна (религиозные предписания), составляющие содержание и источник шариата, – основа доктрины, ведущий источник мусульманского права. Коран – это писание Аллаха. Сунна – писание посланника Аллаха, Пророка Мухамада. Хаддисы – предания о поступках и высказываниях пророка Мухамада. Айат – параграф Корана.
Шариат – сочетание божественного откровения с рациональным творчеством человека: «прямой путь».
Иджтихат – усердие, прилежание, настойчивость в рамках общих целей и ориентиров ислама, исходящих начал шариата. Основные ценности шариата: религия, жизнь, разум, продолжение рода, собственность.
Фикх – мусульманско-правовая доктрина. Корни фикха: все поступки человека делятся на обязательные, рекомендуемые, разрешенные, порицаемые, запрещенные, т.е. заложена идея дозволенного и запрещенного. При коллизии двух норм предпочтение отдается той, применение которой сопряжено с меньшими усилиями. Исходная оценка действий, слов, вещей – дозволение, идея справедливости и равенства. В оценке поступка выделяется два подхода: внутренние намерения и внешнее поведение. Взаимодействие с религией определяет специфику восприятия, эффективность действия, идейную роль права, а не только природу права.
Муджтахид – обличенный правом на иджихат, знаток шариата. Он обязан свободно владеть арабским; досконально знать правила поведения, изложенные в коране и сунне; глубоко усвоить цели и принципы шариата; обладать мастерством «извлечения» норм из корней фикха; знать обычаи и традиции мусульман, быть справедливым, мудрым и честным.
Категории муджатахидов: имамы – основатели мусульманско-правовых школ – толков (масхабов); факихи – правоведы; муфтии – знатоки шариата, дающие заключения по религиозно-правовым вопросам; кади – судьи.Религиозно-правовые доктрины мусульманского права действовали в рамках религии и, как правило, не кодифицировались и не отделялись от религиозных доктрин. Первый свод мусульманско-правовых норм был создан в 1869-1876 гг. в Османской империи. Маджала – общие принципы права, свод норм по вопросам гражданского и судебного права. Однако, данный свод не был официальным законодательным источником мусульманского права и известен в истории мусульманского права как попытка кодификации.
Мусульманско право распространено на Ближнем Востоке, части Азии и Африки, господствует в Саудовской Аравии, Йемене, Кувейте, Палестине, Пакистане, Судане, Иране, Ираке и др. Характеризуется религиозным фанатизмом, применением жестоких членовредительских варварских наказаний, по принципу "око за око, зуб за зуб", как забивание камнями, отрубания руки и т.д. практикуется публичное исполнение смертной казни и членовредительства. Отличительными чертами мусульманского права являются: криминализация религиозных и аморальны проступков, возможность применения членовредительских наказаний и воздаяния равным, применение смертной казни и др.
Виды преступлений и система наказаний в мусульманском праве делятся по шариату на три категории и вида:
1) посягательство на права аллаха, наказание строго определено в Коране – хадд. Никто не вправе смягчить, изменить или заменить это наказание;
2) посягательство категории "кисас" (воздаяние равным), наказание определяет потерпевший. Например, убийство карается смертью, но потерпевшие родственники могут простить убийцу или получить плату за кровь (дийа). Волеизъявление потерпевшего обязательно для судьи;
3) посягательство группы "тазир", наказание определяется по усмотрению суда – от устного порицания до смертной казни. Это и бритье головы, и чернение лица, и телесное наказание, и лишение свободы, и др.
В 1996 г. в Чеченской республике Ичкерия был принят Уголовный кодекс, который установил систему шариатских судов и наделили их правом выносить смертные приговоры, определил способы их исполнения (отсечение головы, побивание камнями, либо таким же путем, каким преступник лишил жизни свою жертву). Поскольку этот кодекс не является легитимным, мы его не анализируем и не проводим сравнительное исследование.
Однако, мусульманско-правовая культура в мировом сообществе является неотъемлемой частью мировой правовой культуры, которая оказывала на нее позитивное цивилизованное влияние.