МИФОЛОГИЗАЦИЯ КАК ТЕХНОЛОГИЯ МАНИПУЛЯЦИИ СОЗНАНИЕМ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ СФЕРЕ.
Л.Н.Герасина
проф., доктор социологических наук
Н.И.Панов
академик ,проф., доктор юридических наук
Национальная юридическая
академия Украины им. Ярослава Мудрого
Феномен власти – это не только административно применяемое принуждение в рамках системно организованного мира политики, но и власть, возникающая в процессе свободных коммуникативных действий политической общественности (интеллектуальной политической элиты, меритократии).
Один из парадоксов демократии, заметил Ю. Хабермас, состоит в том, что представители интеллектуальной элиты «владеют словом и тянут на себя “одеяло власти”, которую потом рискуют растворить в словесах» [1]; административная же власть становится системой «самопрограммирующейся, замкнутой циркуляции», преследуя собственные корпоративные интересы, которые зачастую достигаются за счет сокрытия или искажения информации. Происходит своеобразная поляризация влияния: меритократия получает в условиях открытых коммуникаций власть идей, а административная элита за счет ресурсов и управления коммуникациями – власть технологий. Таким образом, возникают естественные предпосылки к использованию «политических мифов» как средства политической деятельности, конкуренции и манипуляции сознанием, особенно электората, часть которого склонна к политическому идеализму.Технологии манипулирования в масштабе государства обычно основаны на внедрении в массовое сознание политических мифов – иллюзорных идей, утверждающих ценности и нормы, которые воспринимаются на веру без рационального критического осмысления (напр., мифы тоталитарной эпохи о неизбежности краха капитализма, о частной собственности как источнике зла). Для их укоренения применяются различные технологии манипулирования сознанием людей, как грубые (политический обман), так и достаточно рафинированные: гиперболизация значимости политических персон или событий; внедрение метафор в язык политики («с харизмой Бога, Героя», «дьявольски прозорлив, изворотлив», «спокоен как Сфинкс»); подтасовка и искажение фактов; замалчивание неугодной информации; распространение лжи и клеветы об оппонентах и пр.
Мифологическое мышление особенно активизируется в переломные периоды истории общества, для которых характерны открытость и незащищенность психики человека.
Мифы в политике возникают не из логических научных суждений или рациональных действий, а в силу человеческой потребности преобразовать объективную действительность, они формируются в сложном психологическом, субъективном мире личности как результат установок, возникших под воздействием направленных внешних факторов. По мнению Ф. Ницше, психология человека включает в себя потребность в фикциях, как в идеологической опоре, поэтому некоторым индивидам необходимо подпитываться иллюзиями, которые составляют для них особую «стратегию выживания».В обществе с ярко выраженными политическими коллизиями, в которых ныне пребывает и Украина, мифологическое сознание может нарастать, особенно если это подкреплено спецификой менталитета и глубиной духовных верований. Распад и деградация привычных ценностей, стандартов поведения, по которым люди привыкли жить, делает их болезненно восприимчивыми к реалиям жизни. Напряженная политическая ситуация (в т.ч. выборы) – наиболее благоприятная почва для насаждения среди электората всяческих утопий и прожектов политического футуризма, либо иллюзий о совершенстве политических лидеров. Как отмечал К. Ясперс, «к иллюзиям, прежде всего, склонен слабый человек, а в наше время он возможно слабее, чем когда-либо» [2].
Согласно некоторым типологиям, политические мифы раскрывают в основном две сюжетные линии. Одна – рисует идиллическую картину прошлой, современной и будущей жизни (мифы-идиллии); другая – описывает социально-политическую реальность катастрофу или как бездну, в которую мы проваливаемся (мифы-ужасы, эсхатологии). Сюжетное разнообразие и характер мифа зависят, прежде всего, от социальных целей преследуемых мифотворцами. На протяжении ХХ ст. мифы активно политизуются, особенно в периоды напряжений политической жизни: кризисы, выборы, референдумы, другие политические кампании. Но история доказывает, что разрушение отжитых мифов не ведет неизбежно к победе рационального, скорее – творятся новые мифы и герои. На смену политическим мифам о «врагах народа, вредителях, космополитах» и пр., ныне успешно творятся политические мифы о «героях-борцах за национальную идею» (истинную славу которых стремятся присвоить себе ряд политиков), популистские идиомы “псевдодемократов” о сокрушении коррупции в стране; но особенно множатся в периоды выборов мифы о «беззаветно искренних, самоотверженных борцах» за демократию и права человека.
По данным профессора Герберта Шиллера, и в США главными идеями, подкрепляющими господство правящей элиты, выступают пять политических мифов: об индивидуальной свободе и личном выборе граждан; о нейтралитете важнейших политических институтов – Конгресса, Президента, суда, СМИ; о неизменности эгоистической природы человека, его агрессивности и склонности к накопительству; об отсутствии в обществе конфликтов и эксплуатации; о плюрализме и «свободе» СМИ, которые в действительности контролируются крупными рекламодателями и правительством, представляя собой индустрию манипуляций «иллюзорным сознанием».
Наконец, в наше время харизматический лидер – это нередко продукт блестяще реализованной технологии политической мифологизации, несмотря, возможно, на истинные достоинства данной фигуры.
Он появляется тогда, когда в одних руках одновременно сосредотачиваются ресурсы стратегического действия и громадное влияние коммуникативных технологий. Преследуя утилитарные цели власти, такой лидер пытается изменить политическое сознание масс и войти в него в виде героического мифа, “гениальной” модели решения проблем, снятия противоречий и пр. Выделяя основные признаки харизмы, С.Московичи относит к ним, в том числе, метафоры и политические гиперболы: «Этот человек – гениальный вождь, Мессия, бог политики, гений коммерции». Харизма воспринимается как сверхъестественная власть, что подтверждается иллюзорными и видимыми актами “чудес” и побед. Спецификой же, подтверждающей её мифологичность, является то, что лидер сам убежден – он наделен миссией и, доказывая это другим, он не нуждается в их одобрении. Политические мифы о харизме лидеров трансформируют реальность: «Их жизнь, простая как миф, драматичная как мечта, – пишет С. Московичи, – во всей своей наивности и жестокости преобразует эти события» [3].Литература:
Хабермас Ю. Демократия, разум, нравственность. – М.: Академия, 1995. - С. 52.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Наука, 1992. – С. 229.
См.: Московичи С. Машина, творящая богов. – М.: КСП+, 1998. – С. 298 –303.