ОТ “ФИЛОСОФИИ ТОЖДЕСТВА” К “ФИЛОСОФИИ ОТКРОВЕНИЯ”
Кульминацией мировоззренческих размышлений раннего Шеллинга стала “философия тождества”, начало которой датируется работами 1801 г., а завершение – работами 1809 г., хотя имеются некоторые основания считать, что она завершается еще раньше.
Суть “философии тождества” состоит в утверждении, что всевозможные противоположности и различия настолько тесно соединяются в абсолюте, что как таковые они в нем устраняются, в силу чего он оказывается абсолютным тождеством. Это истолкование единства противоположностей, теоретический источник которого Шеллинг необоснованно усмотрел в философии Джордано Бруно, было метафизическим. То, что Шеллинг не смог удержаться на высоте диалектического мировоззрения, в разработку которого он внес столь большой вклад, имело не только теоретические, но и социальные мотивации. Последние исходили от поворота Шеллинга в сторону примирения с наличным социально-политическим строем, который идеологически укреплялся концепцией, отрицавшей существенность противоречий действительности. Шеллинг в особенности настаивал на тождестве в абсолю-183
те субъективного и объективного, мышления и бытия Тот факт, что Шеллинг трактовал этот абсолют как бога, означал насыщение “философии тождества” теософским смыслом, который быстро возрастал вследствие шеллинговского отхода от пантеизма к представлению о божественном абсолюте как некоей высшей личности, трансцендентной по отношению к эмпирически данному миру природного и человеческого бытия.
Объяснение того, почему и как данный божественный абсолют творит отличный от себя несовершенный мир, явилось для “философии тождества” неразрешимой задачей. В безуспешных попытках решить эту задачу, которую “философия тождества” сама поставила перед собой как центральную, она фактически начала разрушаться еще до того, как Шеллинг формально оставил ее.
Стремясь отыскать в боге внутренние импульсы миротворящей деятельности, Шеллинг довольно скоро перестал рассматривать его как абсолютное тождество и начал трактовать его как своеобразную нетождественность.
Обильно черпая соответствующие идеи в мистической теософии Я. Бёме, Шеллинг отличил от бога “основу” его существования и охарактеризовал ее как “то, что в самом боге не есть бог”. Весьма нелогично, по сути дела, и лишь с видимостью объяснения Шеллинг провозглашал, что из этой “основы” возникают также отделенные от бога природа и человек. Творческий импульс “основы” Шеллинг представил как “темное”, иррациональное “хотение”, порождающую “первоволю”, которая заключает в себе “зло” отделения от бога. Зло в мире Шеллинг “объяснял” тем, что индивидуальные воли людей еще более отделяются от бога, особенно когда они вообще отказываются признавать его авторитет и желают существовать вполне самостоятельно. Эти теософские псевдообъяснения были одновременно социально заострены против иррелигиозного свободомыслия, дававшего идеологическое знамя освободительным движениям эпохи, в которую жил Шеллинг.Последнюю попытку создать философскую концепцию божественного творения, рационально разъясняющую онтологическую и логическую необходимость этого процесса, Шеллинг предпринял в 1811 – 1815 гг., когда он последовательно написал три варианта “Мировых эпох”, ни один из которых не
184
удовлетворил его и потому не был опубликован при его жизни. В конце 20-х годов у Шеллинга возник замысел разработки философии совсем иначе, чем он это делал ранее. Пренебрежительно отнеся свои предшествующие построения к лишь “негативной философии”, Шеллинг в лекционном курсе 1832 г. изложил “Основы позитивной философии”, разработка которой в дальнейшем пошла по двум направлениям: “философии мифологии” и “философии откровения”. Если в “философии мифологии”, оперирующей огромным фактическим материалом, имеются проницательные суждения о существенных характеристиках древнего мифологического сознания различных народов, то “философия откровения”, которой отводилась главная роль в “позитивной философии”, свелась к облаченному в философское одеяние пересказу религиозного мировоззрения, содержащегося в Библии. В качестве выводов высшей философской “науки” Шеллинг преподносил библейские мифы о творении богом мира из ничего по своему произвольному решению и об отпадении человеческого рода от божества вследствие “первородного греха” Адама и Евы, поддавшихся искушениям сатаны, который принял образ змея. От самого Шеллинга исходила лишь идея воссоединения католицизма и протестантизма в единой христианской религии будущего, выступающей под знаменем апостола Иоанна.
185