ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ ПРИ ПРЕЕМНИКАХ СЕРГИЯ

При Сергии Троицкий монастырь не имел ни земельных владений, ни промысловых угодий, так что Епифаний Премудрый в своем Похвальном слове мог с полным основанием сказать о Преподобном: "И ничто же не стяжа себе притяжаниа на земли, ни имениа от тленнаго богатства, ни злата или сребра, ни скровищь, ни храмов светлых и превысокых, ни домов, ни сел красных, ни ризь многоценных, но сице стяжа себе паче всех истинное нестяжание и безъимен- ство, и богатство - нищету духовную, смирение безмерное и любовь нелицемерную равну к всемь человеком" (Тихонр., № 705.

В то же время благодеяниями "христолюбцев" и правителя княжества монастырь был в достаточной мере обеспечен продуктами, тем самым обитель сумела высвободить интеллектуальные силы для образования иноков, организации правильного богослужения, для переписки и украшения рукописей, пополнения монастырской библиотеки. В общежительный период существования монастыря это пополнение библиотеки имело целенаправленный характер, поскольку Иерусалимский устав содержал указания на широкую номенклатуру произведений, чтение которых было обязательным в те или иные дни годового цикла. В результате Троицкий монастырь Уже при Сергии стал своеобразным центром воспитания монашества и подготовки квалифицированных кадров (игуменов монастырей и епископов)53.

Замечается резкое изменение политики монастырских властей ПРИ игумене Никоне (1399-1428 гг.)54. Монастырь приступил к широкой скупке пустошей, деревень и сел, получал на них различного Р°Да льготы от великого князя и удельных князей. Ряд земельных владений поступил в виде вкладов "на помин души".

Троицкий монастырь естественным образом являлся молитвенным местом для населения большой округи, включавшей как сам Радонеж, так и соседние Переяславские и Дмитровские волости, так что поток "милостыни" не оскудевал. С 1410 г., после смерти Владимира Андреевича Храброго, Радонеж становится столицей удельного княжества его сына князя Андрея Владимировича (1410-1426 гг.).

Однако главная заслуга Никона заключалась в предпринятых им огромных организационных усилиях по прославлению памяти основателя Троицкого монастыря - Сергия Радонежского. К счастью, среди учеников Сергия оказался человек, которому поставленная задача оказалась по силам - это был лучший писатель той эпохи, настоящий мастер "плетения словес", Епифаний Премудрый.

Первое свое произведение, посвященное Сергию - Похвальное слово "великому старцу" - Епифаний написал к освящению нового храма Троицы и прочел его 25 сентября 1412 г., в день памяти Сергия и 20-летней годовщины со дня его преставления. По некоторым данным, именно к этому дню написал божественную "Троицу" гениальный Рублев.

Материалы для Жития Сергия Радонежского Епифаний стал со-бирать почти сразу же после кончины Преподобного и за 20 лет (т.е. примерно к 1414 г.) написал ряд глав о жизни Сергия. Но еще до этого Епифаний создал "летописную" биографию Сергия и включил в так называемую Троицкую летопись55. Наконец, в конце 1418 - начале 1419 г., через 26 лет после кончины Преподобного, Епифаний закончил Житие своего учителя.

Игумен Никон не ограничился прославлением Сергия в памятниках письменности, но предпринял энергичные усилия для его канонизации. Воскресным днем 5 июля 1422 г. состоялось "обретение мощей" Сергия Радонежского, после чего было принято решение о строительстве мемориального белокаменного Троицкого собора.

Сам Никон, скончавшийся 17 ноября 1428 г., был похоронен "при гробе" своего учителя святого Сергия.

Длительное игуменство Зиновия (1432-1445 гг.) падает на период династического кризиса, вспыхнувшего во второй четверти XV в. При Зиновии Троице-Сергиев монастырь приобретает значительное влияние, его владения растут небывало быстрыми темпами и к середине XV в. в общих чертах складывается основной земельный фонд монастыря.

При Зиновии были созданы новые редакции Жития Сергия Радонежского, автором которых являлся выдающийся сербский агио- граф Пахомий Логофет. Свою литературную деятельность на Руси Пахомий начал в Новгороде во второй половине 30-х годов XV в., но к 1438 г. появился уже в Троице-Сергиевом монастыре и тогда же создал первую редакцию Жития Сергия Радонежского (Троиц., № 746). В Троице-Сергиевом монастыре Пахомий прожил около 20 лет (до конца 50-х годов). За это время агиограф написал пять (возможно - шесть) новых редакций Жития Сергия (и еще одну краткую - для включения в Пролог), составил Службу святому, а также два варианта Жития Никона Радонежского. Особенной полнотой отличается редакция (третья по счету) Жития Сергия, написанная Пахомием около 1442 г. (и открытая лишь недавно); в ней описаны события, которых не мог знать первый биограф Сергия - Епифаний Премудрый: обретение мощей Сергия в 1422 г., строительство каменного храма Троицы, посмертные чудеса святого.

Значение Троице-Сергиева монастыря наконец-то оценила цен-тральная власть, и с 30-х годов XV в. началось постепенное превращение монастыря в "государево богомолье". Впервые Василий П посетил Троицкий монастырь 25 сентября 1432 г. (на Сергиеву память), а на следующий день 26 сентября игумен Зиновий получил от князя жалованную грамоту на села Присеки и Вилгош в Бежецком Верхе.

С троицким игуменом считаются обе противоборствующие стороны, и в 1442 г. убеленному сединами игумену удалось остановить стремительный поход на Москву Дмитрия Шемяки и Александра Чарторыйского, о чем в Ермолинской летописи записано: "и не пусти их игумен Зеновей, и еха наперед сам игумен и помири их" (с великим князем). Мир был заключен и клятвы произнесены перед ракой Преподобного Сергия.

Почитание Сергия Радонежского самим великим князем означало уже собственно государственное признание культа святого. Сформулированный в великокняжеских докончаниях 1448 г. обще- Русский пантеон святых включал имена святителей Петра и Леон- тия, преподобных Сергия Радонежского и Кирилла Белозерского.

Тем временем слава о монастыре как о "святом месте" растет. Становится традицией крестить наследников престола в Троице-Сергиевом монастыре. Так, родившегося 22 января 1440 г. княжича Ивана (будущего Ивана III) крестил игумен Зиновий. 4 апреля 1479 г. Василия III крестили в Сергиевом монастыре ростовский архиепископ Вассиан (бывший троицкий игумен) и игумен Паисий Ярославов. 4 сентября 1530 г. в Троице-Сергиевой обители торжественно крестили будущего Ивана IV: восприемниками были известные святой жизнью старцы - Даниил из Переяславля, столетний Кассиан Босой из Иосифо-Волоколамского монастыря, Иов Курцев из Троицы, священнодействовал троицкий игумен Иоасаф Скрипицын.

Все более регулярными становятся поездки (а иногда и пешие хождения) в Троице-Сергиев монастырь на богомолье членов великокняжеской семьи; они совершались на храмовый праздник Троицы, на 5 июля - день обретения мощей преподобного Сергия, на 25 сентября - день памяти Сергия. Во времена Ивана IV такие посе-щения стали особенно частыми, а при Романовых превратились уже в своего рода ритуал.

При Иване Грозном значение Троице-Сергиевой обители воз-растает: монастырь обносится каменной крепостной стеной, воздвигается великолепный Успенский собор, а в 1561 г.

1 Источниковедческие вопросы биографии Сергия Радонежского исследованы в работах: Клосс Б.М. Жития Сергия и Никона Радонежских в русской пись-менности XV-XVII вв. // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописных книг. М., 1990. Вып. 3, ч. 2. С. 271-296; Он же. Быть свя-тым на Руси // Наука в России. 1993. № 1. С. 95-101; Он же. К изучению тра-диций книгописания в Троице-Сергиевом монастыре // История и палеография. М., 1993. С. 17-33; К loss В.М. Detenu ining the authorship of the Trinity chronicle // Medieval Russian Culture. Berkeley; Los Angeles; London, 1994. Vol. 2. P. 57-72.

По данным Епифания Премудрого, ученика и первого биографа Сергия Радонежского, Преподобный родился в 1322 г., постригся в 20-летнем возрасте (т.е. в 1342 г.), скончался в 1392 г. Предпочтение следует отдать именно этим фактам: ведь Епифаний жил в обители еще при самом Сергии (по крайней мере - с 1380 г.), собирал сведения от его келейника и от старшего брата Стефана, от других старцев - "самовидцев" юности Преподобного и последующей его иноческой жизни.

Другая хронологическая система изложена у агиографа следующего поколения - Пахомия Серба: Преподобный Сергий прожил 78 лет (следовательно, родился в 1314 г.), постригся в 23-летнем возрасте (т.е. в 1337 г.). Но Пахомий работал спустя полвека после смерти старца, когда вряд ли были живы очевидцы, а вероятность ошибки и просто искажений записанных данных, естественно, возрастала. Вторичность хронологической системы Пахомия вытекает уже из того, что будучи наложенной на последовательность изложения, заимствованную им у Епифания, приводит к противоречивости фактов.

Текст Епифания в полном виде не сохранился, но первая его половина читается в редакции, составленной в XVI веке (найдена замечательная рукопись из собрания Московской духовной академии № 88, где заимствования из Пахо- миевских редакций в первой части Жития Сергия сделаны на полях - в других списках они вошли в основной текст).

Наиболее достоверные летописные материалы о Сергии содержатся в составленной тем же Епифанием Троицкой летописи, а прошедшие некоторую переработку - в летописном своде митрополита Фотия 1418 г. (см. Софийскую 1 и Новгородскую 4 летописи). Отдельные любопытные факты читаются в Софийской 2 летописи. Позднее происхождение имеет "Сказание о Мамаевом побоище", носящее легендарный характер, поэтому его следует привлекать с большой осторожностью.

Дата поставлення Сергия в игумены в Житии не обозначена, но сказано, что поставил его в Переяславле епископ Афанасий Волынский, замещавший митрополита Алексея, находившегося в то время в Константинополе. По сбивчивым летописным указаниям, Алексей ездил в Константинополь дважды: в 1353-1354 и 1355-1356 гг. Время второй поездки исключается, так как, согласно Житию, Сергий в качестве игумена постриг 12-летнего сына своего старшего брата Стефана, родившегося не позже 1342 г. (в этом году, как мы помним, Стефан овдовел и постригся в монахи). Следовательно, Сергий был поставлен в игумены в 1353-1354 гг. Исторические реалии определенно указывают на 1354 год. Во-первых, документально засвидетельствовано пребывание Алексея в Византии как раз в 1354 г.: подорожная грамота ордынской ханши Тайдулы на проезд в Константинополь выдана Алексею 11 февраля 1354 г., а поставлен Алексей в митрополиты патриархом Филофеем 30 июня 1354 г. Далее, по русским источникам зафиксировано пребывание епископа Афанасия в Переяславле также в 1354 г.: в этом году ("в лето 6862") чернецом Иоанном Телешем было написано Евангелие (ГИМ. Син. № 67) "при великом князе Иоанне Ивановиче, при епископе Афонасии Прияславьскомь". Наконец, исходя из канонических правил о возрасте игумена (не моложе 33 лет), опять же следует предпочесть 1354 г., когда Сергию шел 33-й год.

По первоначальной версии, изложенной в Троицкой летописи под 1363 г., митрополичьи послы архимандрит Павел и игумен Герасим в ответ на непокорство нижегородского князя Бориса Константиновича "церкви затво- риша". В своде 1418 г. эпизод перенесен под 1365 г. и действует там один только Сергий. Истина, скорее всего, находится посередине: Сергий в 1363 г. был включен в состав посольства, но писавший Троицкую летопись Епифаний Премудрый, выдвигавший на первый план "смирение" Сергия, решил не упоминать об этом факте. В своде 1418 г. проглядывается тенденция увековечить заслуги Сергия перед московскими великими князьями, и в эпизоде 1365 г. Сергий действует от имени великого князя Дмитрия Ивановича. Источниковедческий разбор сюжета (правда, несколько тенденциозный) см. в работе: Кучкин В Л. Дмитрий Донской и Сергий Радонежский в канун Куликовской битвы // Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1990. С. 119-120.

Читающееся в Житии Сергия утверждение, будто Иван Калита завещал волость Радонеж своему младшему сыну Андрею, оказывается неверным.

Под 1374 г. Троицкая летопись называет Радонеж "вотчиной" князя Владимира Андреевича.

Посещения монастыря князем Владимиром описаны Епифанием в чуде с поселянином и о видении ангела.

В Житии Сергия рассказывается случай, когда князь Владимир послал в монастырь "различные брашна и пития", но прозорливый Сергий догадался, что возница испробовал яств, и отказался принять подношение. При этом замечается, что князь "часто прихожаше посещениа ради, иногда же яже на потребу посылаше".

Паренесис Ефрема Сирина 1377 г. (БАН. 31.7.2) написан "стяжанием" игумена Дмитрия "общежителя" (это - будущий Дмитрий Прилуцкий).

Тихонравов Н.С. Древние жития Сергия Радонежского. М., 1892. С. 46.

См.: РИБ. 2-е изд. СПб., 1908. Т. VI. Стб. 243-270. Памятник отнесен издателями к 1390-1405 гг., но такая датировка вызывает возражения. Хотя послание адресовано некоему Афанасию, но имеется в виду очевидно Афанасий Высоцкий: игуменом манастыря (что видно из контекста) по имени Афанасий, близким к митрополиту Киприану, был именно Афанасий Высоцкий, покинувший Северо-Восточную Русь в 1382 г. вместе с Ки- прианом. В таком случае послание написано до 1382 г., так как в этом году Афанасий оставил пост игумена. Нижней хронологической гранью является 12 февраля 1378 г. (дата кончины митрополита Алексея), поскольку Афанасий вряд ли бы стал обращаться за наставлениями в иноческой жизни при живом владыке к его сопернику. Киприан, между прочим, в своем ответе Афанасию сетует: "Горе нам, яко оставихом путь правый! Вси обдадати хощем, вси учителе творимся быти, ни поне ученичество до- стигше: новоначалнии бо многолетними обладати хотять и над семи высо- коумствують. Плакати ми и слезити находить, паче же плачю и тужу о лжах, живущих в человецех: ниже Бога боящеся, ниже человек стыдяще- ся, сплетаем лжива словеса на ближняго своего завистию, бесомь подви- жими". Весь саркастический пафос Киприана направлен, как легко догадаться, на претендента на митрополичий престол "новоначалного" Михаил а-Митяя, который в соответствующем плане изображен в Троицкой ле-тописи: "иже до обеда белець сый и мирянин, а по обеде мнихом началник и старцем старейшина и наставник, и учитель, и вожь, и пастух". Напряженность обстановки точно указывает на 1378 г., когда Киприан безуспешно добивался его признания Москвой. Позже послание не могло быть написано, поскольку зимой 1378/79 г. Киприан уезжает в Константинополь, а в 1379 г. умер Михаил-Митяй.

РИБ. Т. VI. Стб. 205-210.

Не решаем окончательно вопрос о степени самостоятельности труда Афанасия Высоцкого, так как возможный оригинал ни в византийской, ни в южнославянской письменности пока не выявлен.

Список Син. № 193 слова Симеона Нового Богослова "О молитве" действительно может считаться одним из самых старших. В самом Троице-Сергиевом монастыре рукописи Слова возникли намного позже: наиболее древний Троиц. № 13 - рубежа XIV и XV вв., МДА № 49 - первой трети XV в., Троиц. № 181 и 183-30-х годов XV вв., Троиц. № 180-1443 г.

АММС. М., 1984. № 5. См. также: Назаров В Д. Генеалогия Кошкиных Захарьиных-Романовых и предание об основании Георгиевского монастыря // Историческая генеалогия. 1993. № 1. С. 22-31.

Тихонравов Н.С. Указ. соч. С. 47.

Кстати, Романовская волость в начале XVI в. соприкасалась с землями Кир- жачского монастыря: АФЗХ. М., 1951. Ч. 1. С. 119-123.

Очевидно, это те же Герасим и Павел, которые в качестве митрополичьих послов ходили в 1363 г. в Нижний Новгород (вероятно, вместе с тем же Сергием). Но тогда Герасим был просто игуменом, а на Киржач он явился в качестве архимандрита - следовательно, в более позднее время по сравнению с 1363 г.

Цитируем по рукописи Троиц. № 745. JI. 94 об.

\9 Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. СПб., 1898. Т. 2. С. 187. Но многие источники (особенно XVI-XVII вв.) носят легендарный характер и нуждаются в тщательной проверке.

Муравьев А.Н. Русская Фиваида на Севере. СПб., 1855. С. 7-8.

Тихонравов Н.С. Указ. соч. С. 60-61. Постригся Андроник вероятнее всего в 1355 г., поскольку память апостола Андроника (17 мая) приходится на воскресенье в 1355, 1360, 1366 гг.

Собственноручная запись Троицкого келаря Симона Азарьина (РГБ. Ф. 173/1. № 203. JI. 264), собиравшего сведения о всех учениках преподобного Сергия Радонежского. О сочинениях Симона Азарьина см.: Клосс Б.М. Симон Азарьин: сочинения и автографы // Сергиево-Посадский музей-заповедник. Сообщения, 1995. М., 1995. С. 49-55.

ПСРЛ. Пг., 1922. Т. XV, вып. 1. Стб. 107-108.

Тихонравов Н.С. Указ. соч. С. 132.

Вздорное Г.И. Роль славянских монастырских мастерских письма Константинополя и Афона в развитии книгописания и художественного оформления русских рукописей на рубеже XIV-XV вв. // ТОДРЛ. Л., 1968. Т. 23. С. 190-191.

В Житии Сергия описывается чудо с видением ангела, причем вместе с Сергием священнодействует Федор, а на службе присутствует князь Владимир Андреевич. Это означает, что в 1374 г., когда Троице-Сергиев монастырь перешел под патронат Владимира Андреевича, Федор находился в монастыре. Кроме того, Федор не мог по каноническим правилам стать игуменом ранее 1375 г., так как родился около 1342 г. С другой стороны, основание Симонова монастыря произошло не позже 1377 г., при живом митрополите Алексее (Алексей скончался 12 февраля 1378 г., но в середине зимы вряд ли логично было заниматься выбором места для строительства будущего монастыря).

Тихонравов Н.С. Указ. соч. С. 54.

1 октября 1405 г., через 26 лет после закладки, была освящена на Симонове каменная Успенская церковь (Приселков МД. Троицкая летопись. М.; Л., 1950. С. 460).

Тихонравов Н.С. Указ. соч. С. 123-127.

Византийские источники, правда, свидетельствуют о поставлении Федора в ростовские архиепископы от митрополита Пимена (ок. 1387 г.) вдали от Руси, "у турок". См.: РИБ. Т. VI, Прил. Стб. 215-218.

Тихонравов Н.С. Указ. соч. С. 59.

В некоторых работах данный эпизод связывается со сражением на Воже 1378 г. (Кучкин В.А. Дмитрий Донской и Сергий Радонежский в канун Кули-ковской битвы. С. 114—119; Он же. Сергий Радонежский // Вопр. ист. 1992. № 10. С. 85-87). Но в Житии ясно сказано, что Дмитрий выступил против Мамая (т.е. в 1380 г., а на Воже он дрался с Бегичем), что обетный монастырь он решил посвятить Успению Богородицы - значит молился 15 августа или накануне (а это как раз обстановка 1380 г., в 1378 г. битва на Воже произошла

г°раздо раньше - 11 августа).

HCPJI. Т. XV, вып. 1. Стб. 137-138. О хронологических несуразицах в летописной статье 1379 г. см.: Клосс Б.М. Быть святым на Руси. С. 100-101. Рассказ читается в третьей Пахомиевской редакции, см.: РГБ. Ф. 556. № 92. Л. 260-261 об.

Голубинский Е.Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. М., 1909. С. 77-79.

Житие Саввы Сторожевского (по старопечатному изданию XVII века). М., 1994. С. 28.

Дмитриева Р.П. Маркелл // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989. Вып. 2, ч. 2. С. 103-104.

Житие Саввы Сторожевского. С. 28.

В это время, с перерывами, Юрий Дмитриевич владел Дмитровом как на основе пожалования золотоордынского хана, так и в качестве великого князя. В 1434 г. князь Юрий умер.

1399 годом датирован поход Юрия на Казань в ранней Троицкой летописи (.Приселков МД. Троицкая летопись. С. 453). В более поздних Новгородско- Софийских летописях событие отнесено к 1395 г. Характерно, что составитель Московского великокняжеского свода 1479 г. выписал известие о походе Юрия под 6903 г. из летописца "нового харатьяного" (судя по характерным чтениям - из Софийской 1 летописи младшего извода), повторил его, сверив с Троицкой летописью, под 6907 г., сопроводив пометой: "а писано назади в лето 903, зане опись в летописце была" (ПСРЛ. М.; Л., 1949. Т. XXV. С. 225, 229). Составители Эрмитажного списка (РЫБ. Эрм. № 4166) и так называе-мой Ростовской летописи (РГАДА. Ф. 181. № 20), воспользовавшись этим указанием, перенесли сообщение под 6907 г.

Кудрявцев М. История православного монашества в Северо-Восточной России со времен преподобного Сергия Радонежского. М., 1881. С. 141-144.

Украинская Т.Н. Житие Димитрия Прилуцкого - памятник вологодской агиографии // Древлехранилище Пушкинского Дома: Материалы и исследования. Л., 1930. С. 29.

Коноплев Н. Святые Вологодского края // ЧОИДР. 1895. Кн. IV. С. 28-33; Белоброва СЛ., Соколова Л.В. Иоасаф Даниловский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2., ч. 1. С. 407-408.

Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 302.

Там же. С. 344.

Словарь исторический о русских святых. СПб., 1862. С. 217.

Каган МД. Житие Павла Обнорского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2, ч. 1. С. 313-317.

Прохоров Г.М. Пахомий Серб // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1993. Вып. 2, ч. 2. С. 173.

Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. СПб., 1993. С. 62-63.

ПСРЛ. Т. XV, вып. 1. Стб. 149.

Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. С. 66.

Житие Ферапонта составлено в середине XVI вв., см.: Терентъева Е.Э. Житие Ферапонта Белозерского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2, ч. 1. С. 339-341.

Три постриженника Троице-Сергиева монастыря стали впоследствии епископами: Федор - ростовским, Михаил - смоленским, Григорий - коломенским.

Новые данные о Никоне Радонежском см.: Клосс Б.М. Заметки по истории Троице-Сергиевой Лавры XV-XVII вв. // Тр. по истории Троице-Сергиевой Лавры. Сергиев Посад, 1998. С. 4-6.

О литературных трудах Епифания Премудрого см.: Клосс Б.М. Избранные труды. М., 1998. Т. 1: Житие Сергия Радонежского. С. 91-128.