МОНАСТЫРИ И МОНАШЕСТВО В XVII ВЕКЕ*

Уникальное наследие семнадцатого столетия - документальные архивы как правительственного, так и церковного происхождения. Но в плане истории монастырей они разработаны еще недостаточно.

На территории Российского государства иноческие обители представляли общие монастыри, пустыни и зависимые от них скиты. Согласно традиции, пустынью называлась небольшая иноческая обитель, расположенная вдали от города в пустынной или малонаселенной сельской местности, хотя определение не точно отражает ис-торическую реальность эпохи. Вокруг пустыней, находившихся на внутренних торговых путях, вырастают села, посады, слободы и деревни2. Пустынь могла быть устроена как в городе, так и вблизи большого села, имевшего посад. Небольшие загородные обители в документах именуются и пустынями и монастырями.

6%

Путь устройства пустыни (впрочем как и монастыря) считался "чинопоследовательным", когда направлялись царские грамоты мест-ным властям и братии во главе с благонадежным иноком. Затем по межевым и отводным книгам приказа Большого Дворца ей определялся земельный участок: одна или несколько пустошей, иногда маленькая вотчина. Епископ освящал монастырский храм и возлагал антиминсы на престол (или престолы) "по правилом святых Апостол и святых Отец"з в пустынях богослужение совершалось по церковному уставу, которому отдавалось предпочтение перед скитским4. Основателями пустыней упоминаются чаще всего монашествующие, иногда предста- вители белого духовенства и совсем редко миряне.

Статья публикуется в авторской редакции.

163? Если учет пустыней и монастырей - вотчиновладельцев неодно-кратно проводился в ХУП в.

В 1653 г. царским духовником протопопом Благовещенского собора Стефаном Внифантьевым основана Марчуковская (Марчу- говская) Зосимо-Савватиевская пустынь в Москве у Красного Хол-ма. После ее затопления весной 1656 г. Стефан перенес обитель в запустевшую от морового поветрия деревню Фаустово Гвоздинской волости Московского уезда. Незадолго до своей кончины он принял в ней постриг с именем Савватия6. К пустыням городского типа относился Покровский "на Убогом дому" монастырь в Москве: основан в половине XVII в. царским духовником протопопом Стефаном на средства личной казны царя Алексея Михайловича7. Андреевский училищный монастырь, основанный в 1648 г. Ф.М. Ртищевым, управлялся сначала игуменами, а с 1662 г. - строителями, так как получил статус пустынного. Отличие пустыни от монастыря заключалось в том, что монашескую братию возглавлял не игумен, а стро-итель , иногда черный священник.

Монастырь - наиболее уставной с канонической точки зрения тип обители с отлаженной организацией жизнедеятельности, включавшей по церковному уставу литургическую, панихидную службы в храме, общехристианское монашеское поведение с хозяйственно- вотчинным обеспечением братии8.

Основание монашеской обители происходило по разрешению высших иерархов. Патриарх Никон считал установившийся обычай обязательным церковно-правовым порядком: "Монастыри, иже без благословения и без повеления епископля создани быша, не создани суть, ни освящены, - писал он в 1663 г.

Управление большим монастырем осуществлялось настоятелем - игуменом или архимандритом с помощью наместника, строителя, келаря, казначея, соборных старцев, среди которых могли быть и священнослужители. В Воскресенском Новоиерусалимском монастыре власть представляли при патриархе Никоне архимандрит, наместник, строитель, казначей, соборные старцы (избирались из числа старших по возрасту и опыту); с 1679 г. называются еще ризничий и книгохранитель10. В 1652/53 г. Саввиным Сторожевским монастырем управляли архимандрит, келарь, казначей, уставщик, 9 соборных старцев11. В 1686 г. в состав его же властей входили архимандрит, келарь, наместник, казначей и три соборных старца, среди которых был "болничной строитель"12. В обязанности настоятелей, по словам епископа Архангельского Макария (Миролюбова), входили заботы о благоустройстве монастыря, наблюдение за порядком, суд по монастырскому чину13. Мелкие монастыри не имели усложненной структуры власти, управлялись, как и пустыни, строителями или черными священниками.

Наиболее почетная среди монашеских обителей сановная степень - архимандрия, или архимандрития14. Ряд старинных обителей, таких как Кириллов Белозерский, московский Богоявленский, Саввин Сторожевский Рождества Богородицы, Иосифов Успенский Волоколамский, получили архимандрию сравнительно поздно, в середине ХУП в. Четыре новгородских монастыря: Антониев Рождества Богородицы, Духов (Сошествия Св. Духа), Тихвин Успенский, Вя- жицкий Николаевский пожалованы архимандритским настоятельством, когда Новгородской кафедрой управлял Никон15. К концу века архимандриями становятся Донской Богородичный и Знаменский в Москве, Спасо-Мирожский в Пскове, Троицкий Павлов Обнорский под Вологдой и другие монастыри16.

Известный по летописям древний титул архимандрита в Нов-городе включал и название города: "архимарит Юрьевскаго мона-стыря и Великаго Новгорода"17.

При исключительных обстоятельствах архимандрия жаловалась монастырю в период его строения. Архимандрией стал Воск-ресенский Новоиерусалимский монастырь в патриаршество Нико-на (1652-1666). Его сооружение началось в 1656 г. Собор задуман по образу Иерусалимского храма Воскресения Христова. Перво-начально обитель получила название в соответствии с древнерус-ской традицией (жалованная грамота на московское подворье Во-скресенского монастыря 9 октября 1657 г.)20. Во время освящения деревянной церкви Воскресения 18 октября 1657 г. присутствовав-ший на церемонии царь Алексей Михайлович, восхищенный кра-сотой местности, сравнил ее со старым Иерусалимом и дал якобы второе название "и нарече имя монастырю Новый Иерусалим"21. Автор этой версии архимандрит Леонид (Кавелин): ему был известен текст надписи на каменном Кресте (ныне утраченном), сооруженном монахами в память о царском посещении Воскресенской обители. Мною обнаружено принадлежавшее ученому иеромонаху Епифанию Славинецкому сочинение (Слово) под названием "Светись, св-Ьтись Новый Иерусалиме" 22. Как приближенный к патриарху Никону он мог присутствовать на освящении Воскресенской церкви и говорить торжественную речь. Скорее всего он был родоначальником самой идеи. По мысли Епифания, Новый Иерусалим символизирует торжество Нового Завета над Ветхим23.

В иерархическом ряду российских монастырей не значится лавра, однако Новоиерусалимский монастырь патриарх Никон именовал в соответствии с греческой традицией "лаврою Святаго Живо- носнаго Христова Воскресения"24.

Настоятели больших монастырей - архимандриты и игумены представляли систему высшей церковной власти, так называемую

Дествицу, или "Л/Ьствицу властем", на церковных Соборах. В 1836 г. архимандритом Соловецкого монастыря Досифеем (Немчиновым) была издана Лествица патриарха Иоасафа I (1634-1640)26. Список монастырей из нее перепечатан в "Истории Русской Церкви" митрополита Макария. Последний датировал ее появление промежутком времени между 8 марта 1635 и 15 февраля 1637 г.27 В 1912 г. опубликована Лествица патриарха Иова (1589-1605) под названием "Лествица о соборных властех, кои были в 107-м году на соборе у Иева патриярха на Москве". Текст предваряет второе заглавие: "Имена митрополитом и архиепископом, и епископом, архимари- том, и игуменом, и соборным старцом, которые бывают у Иева пат-риярха Московскаго и всея Русии на соборе 107-го году"28. В Лестви- це указаны имена всех иерархов, настоятелей и соборных старцев, за исключением игуменов Ферапонтова и Вяжицкого Николаевского монастырей.

В Соборном Уложении 1649 г. в главе X, статьях 32-80 помещен список монастырей (без указания имен настоятелей) Лествицы патриарха Иосифа (1642-1652)29. Приведенные данные показывают, что списки иерархов и настоятелей больших монастырей, представлявших церковную соборную власть, действовали в патриарший период. При вступлении на святительский престол нового кандидата Лествица переписывалась с некоторыми поновленнями.

В РГБ (собр. Ундольского) находится список 40-х годов ХУП в. Лествицы патриарха Филарета (1619-1633). Ее полное название ' Сказание о властех Россиискаго государъства митрополитом и ар-хиепископом, и епископом, архимаритом и игуменом, которые живут у святеишаго Филарета патриарха Московъскаго и всея Росии на соборе и кто под которым стоит на соборе"30. Список датируется до 1649 г., так как назван "игумен Кириловъскои". Известно, что Кириллов Белозерский монастырь получил архимандрию в июле 1649 г.31. Временем составления Лествицы следует считать 20-е годы XVII в., поскольку упомянут архиепископ Тобольский - архиепи- скопия в Тобольске учреждена с сентября 1620 г.32 Сопоставление Лествицы патриарха Филарета с соответствующей патриарха Иова показывает их близость - названо одинаковое число монастырей W7), хотя в Филаретовской отсутствует Корнилиев Введенский монастырь под Вологдой, а в Лествице патриарха Иова - Богоявленский в Костроме.

Существенные различия касаются персонального состава собор- ньіх властей, а стало быть неоднозначной роли иерархического принципа. Лествица патриарха Иова после архимандритов и игуменов пРиводит поименный список 26 соборных старцев от девяти извест- нЫх монастырей, среди них Троицкого Сергиева - келарь, казначей й Шесть старцев; Ипатиевского Троицкого - строитель; Чудова - ке- ЛаРь, казначей и два старца; Кириллова Белозерского - строитель, три старца; Пафнутиева Боровского - келарь, казначей; Иосифова Волоколамского - четыре старца; ярославского Спасского - строи, тель; Соловецкого - старец; Болдина Троицкого монастыря - ста-рец33. В Лествицах патриархов Филарета и Иоасафа I соборные старцы не упоминаются.

К семнадцатому веку относятся опыты систематического учета и краткого описания монастырей как церковными, так и правительственными учреждениями - приказами. Духовные и светские власти придерживались разных принципов их классификации. Действовали и общепринятые признаки характеристики монастырей: деление на мужские и женские, или девичьи; городские и загородные; вотчинные и безвотчинные; большие и мелкие; "приписные" и "пустые"34. ружные, т.е. состоявшие на государственном денежном и хлебном обеспечении. Ряд монастырей относились к ставропигиальным: московские Чудов, Симонов, Новоспасский, Саввин Сторожевский, Воскресенский Новоиерусалимский, Спасский в Ярославле, Ипати- евский Троицкий в Костроме, Соловецкий на Белом море и другие. Дворцовыми в разное время числились разные обители, среди них Саввин Сторожевский монастырь в царствование Алексея Михайловича, Воскресенский Новоиерусалимский при царе Федоре Алексеевиче.

В патриарший период, примерно с середины века прослеживается деление монастырей на степенные и нестепенные. Термин степень выражает разные понятия с неоднозначным смысловым содержанием. В исторической литературе эта проблема специ-ально не рассматривалась35. Выражение степенные и нестепен-ные монастыри до середины XVII в. в деловом письме отсутство-вало. Впервые оно используется в указной грамоте царя Алексея Михайловича в Кириллов Белозерский монастырь от 15 июня 1652 г.: ..богомолцом нашим архимариту Митрофану да келарю старцу Саватею Юшкову с братьею. Ведомо нам учинилось, что в московских в ближних и в дальных в степенных и нестепенных монастырех..."36 Введение этого понятия в правительственную документацию связано, по-видимому, с просветительской дея-тельностью придворного кружка царского духовника Стефана Внифантьева37. Из текста грамоты следует, что имеются в виду монастыри Москвы и Московского уезда.

Привилегированные местные монастыри входили в особый список. Составленный в иерархическом порядке он назывался Степенью. Основой Степени являлось местное церковное значение каждой обители. В настоящее время известны: Вологодская степень, составленная в Вологодском архиерейском доме в сере' дине 20-х годов38; Московская степень по документам Приказа Тайных дел за 1670 и 1674 гг.39; Псковская степень по материалам Разрядного приказа.