ДВЕ ВОСТОЧНО-ХРИСТИАНСКИЕ ШКОЛЫ МОНАШЕСТВА И РУСЬ
Житие Феодосия и Киево-Печерский патерик показывают, что в Киеве в XI-XIII вв., как и на Руси этого времени вообще, были известны оба основных течения монашества: и египетско-сирийское, нашедшее признание на Афоне и принесенное на Русь Антонием, и палести- но-константинопольское, которому следовал Феодосий.
В Печерском монастыре они и сосуществовали параллельно, будучи представлены подвижниками, руководствовавшимися разными путями монашеского подвига, и сменяли друг друга в процессе развития монастыря.По мнению Г.П. Федотова, в обители св. Антония и Феодосия открываются "два потока духовной жизни: один пещерный, аскетико-ге- роический, другой надземный, смиренно-послушный, социально-кари- тативный"18. Палестинский монашеский идеал святости оказался ближе всего к религиозной жизни Руси. Хотя основателем монашества был Антоний Великий, на Руси подражали главным образом не ему, а Савве Освященному. В рассказе о жизни и подвиге Феодосия Нестор использует жития св. Евфимия и Саввы, палестинских святых VI в. По мнению исследователя, "мы имеем право говорить об очеловечении, о гуманизации аскетического идеала в Палестине - и на Руси"19.
Вместе с тем, в истории Печерского монастыря Федотов видит смену традиций от египетско-афонской при Антонии к палестинско- студийской при Феодосии и новое "воскрешение традиции Антония и Св. Горы" в переписке создателей Патерика Симона и Поликарпа, когда в монастыре возобладали "жестокие искушения, жестокая демонология, жестокие страдания - ...атмосфера, в которой совершаются изумительные подвиги посмертных учеников Антония"20.