БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ МОНАСТЫРЯ

Печерский монастырь занимался благотворительностью для нищих и убогих (бедных). Поскольку сама монастырская закрытая община не предусматривала содержание в себе необеспеченных людей, не являющихся монахами, при монастыре, вне его была устроена богадельня ("двор") с церковью первомученика Стефана, где жили и питались за счет монастыря нищие, слепые, хромые и другие инвалиды ("трудноватые").

Особенностью монастырей на Руси в первые века их истории, до XIV в., было то, что они создавались в городах и ближних пригородах и как церковные институты были важной составной частью древнерусского города. Не проникая вглубь территории страны, в сельскую местность, монастыри в это время мало занимались миссионерством. Вместе с тем, с участием представителей всех социальных групп страны и поддержкой княжеской власти, здесь была создана высокоразвитая христианская цивилизация, ставшая основой монашеской жизни у народов этого огромного региона в последующие века, вплоть до нашего времени.

Разнообразие характеров людей, ставших монахами, находило соответствие и в разнообразии монашеских характеров, несмотря на большее или меньшее соответствие их требованиям монастырского устава. Правда, и сами уставы регулировали внешнее проявление человеческой индивидуальности, предусматривая приложение их к различным случаям и к разным типам личности.

Материк Киевского Печерского монастыря. СПб., 1911. (Далее: Патерик). С. 14-58 (слово 8); Успенский сборник XII-XIII вв. М., 1971. С. 71-135; ПЛДР: XI - начало XII века. М., 1978. С. 304-391.

Патерик. С. 3-134. ПЛДР: XII век. М., 1980. С. 412-623.

Повесть временных лет.

Орлов А. С. Житие св. Аркадия, епископа новгородского, в списке второй половины XIV в. // ЧОИДР. 1899. Кн. 3. С. 16; Галко В.И. Житие Аркадия, епископа новгородского // Письменные памятники истории Древней Руси. СПб., 2002. Вып. 1.

Абрамович Д.И. Жития св. мучеников Бориса и Глеба. Пг., 1916. С. 199. Издано также: Макарий, митр. История Русской Церкви. М., 1995. Кн. 2. С. 583.

Абрамович Д.И. Исследование о Киево-Печерском патерике как историко- литературном памятнике. СПб., 1902. С. 13-140. Николаев Н.И. 1) Патерик Азбучно-Иерусалимский; 2) Патерик Египетский; 3) Патерик Римский; 4) Патерик Синайский; 5) Патерик Скитский // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987. Вып. I. С. 299-308, 313-325. Патерик. С. 11. Папулидис К.К. Из истории отношений Киево-Печерского монастыря и Афона: преподобный Антоний Печерский//Византиноруссика. 1994. № 1. С. 157-160.

Андреев ИД. Антоний Великий // Христианство: Энциклопедический словарь. М., 1993. Т. 1. С. 94.

Патерик. С. 11-12. Ю Там же. С. 21,24.

Там же. С. 26.

Смолин И.К. Русское монашество: 988-1917. М., 1997. С. 30.

Патерик. С. 14.

Там же. С. 28.

Под скал ьский Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996. С. 85. Примеч. 259.

Ищенко Д.С. "Устав Студийский" по списку XII в. (фрагменты) // Источники по истории русского языка. М., 1976. С. 109-114.

Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1904. Т. I, вторая половина. С. 607-627. (Далее: Голубинский).

Федотов Г.П. Святые древней Руси (X-XVII ст.). Paris, 1985. С. 59.

Там же. С. 35.

Там же.С. 57.

Патерик. С. 34-35.

Там же. С. 83-86.

Там же. С. 18, 26-27, 33-34, 36.

Там же. С. 36.

Там же. С. 29-30.

Там же. С. 36.

Там же. С. 40.

Голубинский. С. 629.

Патерик. С. 81-82, 88.

Федотов Г.П. Указ. соч. С. 45.

Патерик. С. 29, 34.

Там же. С. 90-93.

Там же. С. 54.

Янин ВЛ., Зализняк А.А. Новгородские грамоты на бересте (из раскопок 1977-1983 гг.) М., 1986. С. 68-70. № 605.

ГВНП. М.; Л., 1949. С. 160.

Симонов Р.А. Кирик Новгородец - ученый XII века. М., 1980. С. 101.

Патерик. С. 26, 41.

Там же. С. 36,41.

Там же. С. 96-99; ПЛДР: XII век. С. 532-535; Абрамович Д.И. Исследование. С. 191.

Патерик. С. 56.

Памятники русского права. М., 1953. Вып. 2. С. 108-109, 114.

Левит 27: 30, 32; Второзаконие 26: 1-15; 14: 22-23.

Патерик. С. 42.