ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Нельзя в должной мере оценить «Философию истории» Гегеля, исходя из того скромного места, которое ^категория всемирной истории занимает в его системе. Значение гегелевской работы во многом определяется тем, что она воплотила в предметном единстве социально-этические, религиозно-философские, политико-правовые, историко-философские идеи и явилась попыткой синтеза учений об объективном и абсолютном духе.

Философско-исторические воззрения Гегеля рельефно и своеобразно отражают противоречия его филосо-фии в целом, ее сильные и слабые стороны. Это обстоятельство делает актуальной задачу выявления содержательных в научном отношении сторон гегелевской философии истории, которой в марксистских исследованиях не было уделено достаточного внимания. Важнейшая заслуга Гегеля в данной области состоит в том, что в рамках идеалистического мировоззрения, опираясь на свою диалектическую методологию, он обосновывал единство всемирно-исторического процесса и тем самым единство .исторической судьбы человечества. У Гегеля история, воплотив в себе идею и обретя цель (свобода всех и каждого), стала законосообразной, что было важной предпосылкой постановки вопроса об истории как науке. Из описания прошлого она превратилась в форму теоретического мышления, постижения оснований событий и этапов развития человечества, т. е. в способ объяснения прошлого и осмысления человеческих перспектив, не в терминах субъективно желаемого, а в контексте объективно необходимого.

Понять научно природу и смысл общественных явлений и механизм исторического процесса можно лишь на базе материалистического понимания истории, которое было бы невозможно без предшествующей работы человеческой мысли, важнейшие результаты которой были освоены и использованы основоположниками марксизма.

В. И. Ленин отмечает, что в постановке проблем в «Философии истории» Гегеля, особенно во введении, есть много ценного. Ленинский конспект работы Гегеля содержит ряд важных замечаний и формулировок, имеющих большое методологическое значение при изучении гегелевского наследия в целом. В. И. Ленин неоднократно отмечает прямое предвосхищение Гегелем ряда историко-материалистических положений и глубокие догадки относительно важнейших аспектов исторической закономерности. Это, в частности, относится к мыслям Гегеля о значении интересов в жизни людей, общественного разделения труда, повторяемости в истории и др. Отметив положение Гегеля о «сплетении» страстей и потребностей как факторе социальной активности, В. И. Ленин делает пометку: «подход к историческому материализму» [4, 29, 282]. Мысль Гегеля о том, что люди, преследуя свои частные интересы, осуществляют более далекие и существенные исторические цели, которые при этом непосредственно не осознаются, В. И. Ленин сравнивает с соответствующим положением Ф. Энгельса.

Особенно важными В. И. Ленину представляются те места «Философии истории», где речь идет о практическом отношении человека к природе, об удовлетворении потребностей через освоение природы с помощью орудий. В. И. Ленин здесь прямо пишет: «...у Гегеля зачатки исторического материализма» [там же, 286].

В «Философских тетрадях» сформулирован важней- ший ленинский вывод, из которого явствует, что рациональные моменты гегелевской философии сыграли огромную роль не только в выработке диалектико-материалистической методологии в собственном смысле слова, но и в подготовке материалистического понимания истории: «исторический материализм как одна