Социологические воззрения Бухарина, его теория равновесия
Бухарин был признан крупнейшим теоретиком партии большевиков и выдающимся советским ученым, систематизировавшим мар-ксизм 20-х годов. Среди многих работ Бухарина по различным областям общественных наук, а также многочисленных статей и выступлений по партийному, хозяйственному и культурному строительству выделяется его труд «Теория исторического материализма», увидевший свет в 1923 году.
Хотя книга предлагалась в качестве популярного учебника по марксистской социологии, она тем не менее не огра-ничивалась изложением основных положений диалектико-материа- листического понимания общества, но представляла собой попытку осмысления с позиций марксизма современного ему этапа всемирно-исторического процесса, путей развития общества. Отсюда и определение Бухариным теории исторического материализма как общего учения об.обществе и законах его развития, т.е. как марксистской социологии (Бухарин Н.И. Теория исторического материализма: популярный учебник марксистской социологии. М.-Пг., 1923. С. 12).Вклад, внесенный Бухариным в исторический материализм, состоял в разработке теории равновесия, в частности в новом понимании закона единства и борьбы противоположностей применительно к обществу. Он считал, что в период строительства нового общества необходимо перенести внимание об обществе как арене борьбы непримиримых сил и антагонистических классов на представление о единстве общества, на значительные элементы гармонии и «моменты кооперации», благодаря которым существует общество, его относительная стабильность и устойчивость, а также равновесие противоборствующих сил.
В отличие от Сталина, согласно которому в период строительства социализма происходит обострение классовой борьбы, Бухарин отстаивал идею о том, что после ликвидации основных эксплуататорских классов (помещиков и кулаков) надо вести курс на затухание классовой борьбы, т.е. на гражданский мир, сотрудничество и расширение социальной базы советской власти.
Победила сталинская линия, установка на ускоренную коллективизацию и индустриализацию. Тем самым одержала верх идея, согласно которой ортодоксальный марксизм предполагает примат социального конфликта над социальной гармонией.Согласно же Бухарину, всякая материальная и социальная система стремится к равновесию противоположно действующих сил. Только в исключительных случаях они уравновешивают друг друга. Тогда мы имеем состояние «покоя», т.к. их действительная борьба остается скрытой. Но стоит только измениться одной из сил, как сейчас же «внутренние противоречия» обнаруживаются, происходит нарушение равновесия и, если на какой-то момент установится новое равновесие, оно происходит на новой основе, т.е. при другом сочетании сил. Отсюда следует, что «борьба, противоречия» и аналогичные противодействующие силы обеспечивают движение системы. Отсюда формула: первоначальное равновесие, нарушение равновесия и восстановление его на новой основе (см.: Там же. С. 56, 64-67).
По Бухарину, каждая система включает два состояния равновесия: внутреннее и внешнее. Первое означает отношение между различными составными частями (силами, тенденциями) внутри системы, второе — состояние системы в целом, в ее отношениях к окружающей среде. В этой связи Бухарин рассматривал внутреннее состояние социальной системы как функцию внешнего равновесия. Отсюда и его утверждение о том, что производительные силы определяют общественное развитие, потому что они выражают соотношение между обществом и средой; а соотношение между системой и средой есть величина, определяющая в конечном счете движение любой системы (см.: Там же. С. 66, 69—71, а также Гл. V—VI). Отвергая идею «совершенной гармонии», Бухарин утверждал, что развитие предполагает «равновесие подвижное, а не статическое».
Концепция динамического равновесия, признавая борьбу противоположных сил (тенденций, сторон) в качестве источника социальных изменений, отвергала вместе с тем модель общества как биологического организма, по которой всякое нарушение равновесия является патологией.
Как и следовало ожидать от марксистов, не освободившихся от влияния Гегеля, теория равновесия, усматривающая источник движения и изменения в борьбе сил, внешних по отношению друг к другу. а не в самодвижении, т.е.
во внутренних противоречиях, была объявлена антидиалектической и механистической. Сказанное означало, что применительно к обществу концепция Бухарина ориентировала на взаимодействие с внешней природной средой, на исполь-зование природных сил, в то время как идея саморазвития рассматривала наступление коммунизма (земного рая) как результат непримиримой классовой борьбы. Далее. Теория равновесия была истолкована как ориентация на установление «равновесия» между социалистическим и капиталистическим секторами в народном хозяйстве, а рискованно-знаменитый призыв Бухарина — «Обогащайтесь!» (кстати, сей лозунг использован Дэн Сяопином применительно к условиям Китая) объявлен призывом к отказу от политики раскулачивания (разрушения зажиточных хозяйств) и — о, ужас! — «приглашением» вступления кулацких хозяйств в колхозы.Хотя социологические (и тем более философские) теории, претендуя на раскрытие всеобщих законов, во всяком случае выдвижения новых идей, довольно далеки от злобы дня, текущей политики, требующей изменять ориентиры и предпочтения сообразно изменяющимся обстоятельствам, тем не менее при большом желании можно, так сказать, «зацепиться» за те или иные отвлеченные теоретические положения и установить связь последних с политикой. Такая «процедура» называется политизацией теоретических идей, будь то в социологии, философии, биологии или даже в физике. Отсюда и примитивный большевистский тезис о партийности (классовости) философии (и наук).
В своей небольшой работе «О диалектическом и историческом материализме» ("см.: История Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков). Краткий курс, гл. IV, раздел 2, 1938 г.) Сталин схематизировал и кодифицировал марксистско-ленинскую философию в четырех чертах диалектики и трех чертах материализма. Эта худосочная схема (и примитивная политизация философии марксизма) была объявлена «подлинной вершиной марксистско-ленинской мысли».
Складывается впечатление, что Бухарин усматривал в марксизме «пережитки» гегельянства, его идеализма, связанные с идеей саморазвития «абсолютного духа».
Отказ от идеи внутренних противоречий как источнике движения и изменения приводит к мысли о динамическом равновесии противоположно действующих сил. Кроме того, Бухарин исходил из простой и правомерной посылки, согласно которой всякая научная теория является открытой системой, которая может быть и творческой лишь в развитии, в изменении тех или иных своих положений. Отсюда и высказывание Бухарина, согласно которому «было бы странно, если бы марксистская теория топталась на месте».Как известно, Бухарин был любимцем партии, его ласково называли «Бухарчиком». После смерти Ленина он стал признанным теоретиком партии (Троцкий с его «перманентной революцией» или «левыми загибами», а также высокомерием не был столь популярен). Однако «Бухарчик» не учел (на свою беду), что согласно традиции диктаторских режимов Истина принадлежит тому, у кого власть, в нашем случае — генсеку Сталину. К тому же Коба (Сталин), который в партийных кругах считался сугубым «практиком», очень хотел слыть главным, даже «гениальным» и непререкаемым теоретическим авторитетом. Тем самым у Сталина были «основания» третировать Бухарина и в конце концов, так сказать, убрать его с дороги. С этой целью Сталин дал указание «связать» теорию равновесия («механицизм») Бу-харина с «правым» уклоном в партии, а сторонникам диалектики «саморазвития» (А.Деборину, Я.Стену, В.Асмусу), прозванными «меньше- виствующими идеалистами», приписать «левый» (троцкистский) уклон. Результатом политизации марксистско-ленинской философии явился интеллектуальный паралич. Лишь после критики «культа лич-ности» (1956 г.) философская общественная мысль стала медленно пробуждаться от тяжелого летаргического сна. Стали развиваться «боковые» области философии: история домарксистской философии, философские проблемы естествознания, проблемы логики и др.