Плавные труды советских авторов, посвященные анализу учения Демокрита

В работах 20-х годов, особенно в книге Р.В.Никеля «Великий ма-териалист древности (Демокрит)» учение родоначальника материалистической «линии» в философии сближалось с диалектическим материализмом: «В основу организации Вселенной и всякого вещества он (Демокрит.

Цикл статей Г.К.Баммеля36 был посвящен вопросу об источниках изучения Демокрита, дебатировавшимся тогда проблемам о родоначальнике древней атомистики, об отношении Платона у Демокриту и т.п. По его мнению, для атомизма истинно существующим было лишь то, что выражалось числовыми отношениями: «Вот этот количественно логический характер атомизма был заимствован Платоном к Демокрита даже вместе с его терминологией — «идея», «элемент», «логос» (понятие), «синтез» и «диайрезис» (разделение)... Поэтому идеи Платона также являются числами, как у Демокрита, но в отличие от его атомов-идей, эти числа различаются качественно как друг с другом «не сравнимые», «идеальные числа», существующие в вечности еще до происхождения нашего мира»37. Автор возражал также против включения Демокрита в число «досократиков»: «Демокрит не мог быть «досократиком» уже потому, что его научная деятельность оказывала огромное влияние на группу южно-итальянских ученых во главе с Архитом не только в конце V, но и в течение всей первой половины IV века»38.

В 30-х годах советские ученые, подвергнув критике модернизацию прошлых философских учений, выдвинули на первый план гносеологические и онтологические проблемы в учении Демокрита. В этом отношении характерна работа С.И.Данелия «Научное знание в представлении Демокрита», в которой автор подчеркивает моменты, отличающие материализм Демокрита от идеализма Платона, и отстаивает положение о том, что «представление Демокрита о научном знаний не приобрело научного или теоретически обоснованного характера»39.

В опубликованном в 1940 г.

Согласно авторам 1 тома «Истории философии», основная задача науки для Демокрита и других античных авторов состояла в том, чтобы, «признавая движение изначально присущим материи, все ес-тественные явления свести к движению... Благодаря движению атомов в пустоте, которая является не причиной, а условием движения, слагаются атомные массы, возникают вещи. Разложение атомных масс ведет к гибели вещей... Возникновение, изменение и исчезновение вещей, согласно атомистам, — чисто механические процессы, имеющие в основе своей перемещение неделимых частиц неизменной субстанции — атомов»40. Иначе говоря, механическое движе-ние — единственная форма движения материи (атомов), известная Демокриту. Поэтому и причинность носит у него «механистический характер... Демокрит, отрицая случайность, стирает грань между необходимостью и случайностью и этим неизбежно низводит самое необходимость к случайности. Это, однако, не умаляет исторического значения учения Демокрита о причинности. Учение это было величайшим научным завоеванием»41: под случайностью Демокрит имел в виду «отрицание целесообразности, разумной силы, направляющей развитие природы, отрицание провидения»42.

Дальнейшее развитие основные принципы марксистско-ленинской трактовки учения Демокрита получили в капитальном труде А.О.Маковельского «Древнегреческие атомисты» (Баку, 1946), работах В.Е.Тимошенко «Материализм Демокрита» (М., 1959), В.Ф.Асмуса «Демокрит» (М., 1960), Б.Б. Виц «Демокрит» (М.

Большая ценность труда А.О.Маковельского состоит в том, что в нем впервые в советской истории античной философии были собраны и систематизированы сохранившиеся отрывки из сочинений древнегреческих атомистов (Левкиппа, Демокрита и его школы), биографический и доксографический материалы, а также дополнительный материал, значительно пополнивший ту часть подборки текстов греческих философов и свидетельств о них Германа Дильса, которая касается Демокрита. Кроме того, А.О.Маковельский, впервые рассмотрев древнегреческую атомистику в плане развития ее основных идей, показал Демокрита как энциклопедиста, охватившего все основные области научного знания.

Согласно А.О.Маковельскому, «...Демокрит развивает «квантитативное» мировоззрение, сводящее все качества вещей к математическим отношениям (к геометрическим формам атомов и к разнообразным соединениям их). Подобно пифагорейцам, он распространяет эту точку зрения и на сферу человеческой жизни. Сущность красоты Демокрит усматривает в математической симметрии, сущность счастья человека — в стройном гармоническом состоянии души. И сама этика Демокрита в своей основе есть «моральная арифметика»»43.

Такова, по словам советского исследователя, одна из отличительных особенностей материалистического мировоззрения древнегре-ческого атомиста. В целом же «материализм Демокрита является созерцательным, так как его механистический детерминизм, исключающий случайность, ведет к фатализму и квиэтизму. Философская система Демокрита в понимании общественных явлений стоит на идеалистической точке зрения («идеализм сверху»): ключ к объяснению общественных явлений она видит в психологии массы, хотя и признает обусловленность этой психологии материальными условиями существования людей. Что касается «второй стороны основного вопроса философии», то проблема познаваемости мира находит в философской системе Демокрита материалистическое решение: источником познания он признает ощущение, которое рассматривает как отражение внешнего объективного мира, и видит в мышлении орган более глубокого отражения объективной реальности, а также отме-чает роль чувственной практики как критерия истины.

Видное место в советском (и мировом) демокритоведении занимают исследования С.Я.Лурье, посвятившего изучению наследия древнего философа более сорока лет научной деятельности. В рамках данного краткого научного сообщения мы не имеем возможности останавливаться более или менее подробно на многочисленных работах С.Я .Лурье, связанных с изучением Демокрита45. Остановимся на некоторых главных идеях, развитых в трудах советского автора, а также на его исходных установках в трактовке учения Демокрита. Так в работах «Теория бесконечно малых у древних атомистов» (Л., 1935), «Демокрит» (М., 1937), «Очерки по истории античной науки» (М.-Л., 1947) С.Я.Лурье выдвинул тезис, согласно которому Демокрит признавал два вида неделимых: атомы и амеры, т.е. не имеющие частей геометрические точки. По С.Я.Лурье, атомы, которые могут быть любой формы и любой величины, складываются из амер. Иначе говоря, материальный мир, согласно этой концепции, состоит из математических абстракций (геометрических точек). Идея об амерах у Демокрита остается предметом дискуссий в среде советских ученых. В работах С.Я.Лурье подчас встречаются несостоятельные (с точки зрения непредубежденного читателя) утверждения, вроде следующего: «...Платон и Аристотель только по недоразумению попали в число творческих деятелей античного естествознания»46. Эти и некоторые другие аналогичные суждения С.Я.Лурье относительно древне-греческой науки и философии не нашли положительного отклика в советской научной общественности. В целом не работы С.Я.Лурье о Демокрите и других греческих деятелях теоретической мысли, стимулируя научный поиск, сыграли весьма значительную роль, явились ценным вкладом в советское антиковедение.

Большая заслуга С.Я.Лурье состоит в собирании и критическом исследовании текстов Демокрита, а также в квалифицированном переводе их на русский язык. Посмертно изданный фундаментальный труд С.Я.Лурье «Демокрит» (Л., 1970,665 е.), явившийся плодом едва ли не всей его многолетней научной деятельности, представляет собой единственный в мире труд по полноте собранных отрывков Демокрита и свидетельств о нем. Эта работа, в которой число текстов, касающихся Демокрита, увеличено в два с лишним раза по сравнению с текстами, собранными Германом Дильсом в его «Die Fragments der Vorsokratiker», получила мировое признание. К сожалению, С.Я.Лурье не успел закончить задуманное им обширное введение к собранию, в котором он хотел обосновать принципы выделения и атрибуции текстов Демокрита.