КОММЕНТАРИЙ К ПОРФИРИЮ

Перевод выполнен Т. Ю. Бородай по изданию: А. М. S. Boethii commentaria in Porphyrium a se translatum // PL. T. 64, col. 71-158. Неясные места сверены по изданию: Boethii In Isagogen coramenta- ria/Ed.

S. Brandt. Leipzig, 1906. Текст Порфирия приводится в переводе А. В. Кубицкого (по изданию: Аристотель. Категории. С при-ложением «Введения» Порфирия к «Категориям» Аристотеля. М., 1939). Перевод изменен там, где интерпретация Боэция отличается от интерпретации А. В. Кубицкого. Примечания Т. 10. Бородай.

Боэций составил два комментария к «Введению». Первоначально он написал небольшой, предельно упрощенный учебный диалог в пояснение к латинскому переводу, выполненному лет за 150 до этого Марием Викторином. Затем Боэций переводит Порфирия сам, жертвуя ради точности смысла не только риторическими красотами, но иногда и правилами литературной латыни; он скрупулезно передает чуждую латинскому языку структуру греческих словосочетаний, с артиклями и частицами, создавая новый, тяжелый и сухой, «схоластический» латинский язык. При подготовке настоящего издания мы стремились передать тяжесть и сухость языка оригинала; надеемся, что хотя бы отчасти удалось сохранить и точность смысла.

О делении души на растительную, жиьотную и разумную см.: Аристотель. О душе, 414а 29 и далее.

Для большинства позднеантичных философов Эпикур - излюбленная мишень для насмешек, не столько объект серьезной полемики, сколько ходячий пример вопиющего заблуждения и нечестия.

Цицерон. Топика, 6. К этой работе Цицерона Боэций составил отдельный большой комментарий.

Аристотель делит философию на три части: теоретическую, практическую и пойетическую. Теоретическая философия подразделяется на физику, математику и первую философию, она же — теология; к практической относятся этика и политика; к пойети- ческой - риторика и поэтика. 167 Ко времени Боэция самое распространенное деление философии (в котором сказалось стоическое влияние), помещаемое в учебниках и компендиях, было таково: теоретическая — практическая — логическая части философии (или физика — этика — диалектика).

Латинские названия: philosophia speculative (подразделяющаяся на philosophia naturalis - mathematica - divina); philosophia activa, sive moralis; philosophia rationalis. Сам Боэций употребляет то латинские, то греческие обозначения, без различия смысла, и мы сочли возможным передавать их наиболее употребительными и понятными по-русски греческими терминами. Возможно, следовало бы перевести все названия на русский язык (ибо давать в русском тексте греческий перевод латинского термина не вполне позволительно). В таком случае любомудрие составлялось бы из следующих наук: 1. умозрительных, к числу которых относятся естествознание, наука о числах (как перевести математику?) и богословие; 2. деятельных, подразделяющихся на обществоведение и нравоучение; 3. науки о рассуждении. Однако такой — в целом правильный перевод - мог бы затруднить понимание текста.

De decern praedicamentis. Боэций обычно переводит греческое «категория» как praedicamentum или praedicatum (сказуемое); реже транслиттерирует categoria.

Перевод названий пяти терминов - принятый А. В. Кубиц-

ким.

В дальнейшем Боэций дважды объясняет, чем отличается определение предмета (definilio, или diffinitio) от его описания (descriptio). Описание составляется из собственных признаков предмета, а определение состоит в указании рода и видовых отличий. Поэтому, например, понятие «род» в принципе не может иметь определения, но может быть только описано. Однако несмотря на это Боэций, как правило, употребляет слова «описание» и «определение» как синонимы, говоря об «определении» рода и об «описании» человека как разумного животного.

Лат. voces - перевод греческого ccovat ; буквально: «звуки». Так иногда называет Порфирий те пять логических терминов, которым посвящено его «Введение»: род вид, отличие, собственный признак и акциденция. На русский язык

«Введение» было написано Порфирием по просьбе римского сенатора Хрисаория, принадлежавшего к кругу его друзей и слушателей в Лилибее на Сицилии, где Порфирий провел несколько лет (с 268 г., около 272 г. он переехал в Рим), лечась, по совету Плотина, от душевного расстройства.

и Деление - divisio - одна из важнейших логических операций; правильное деление понятий гарантирует нам правильность определений и, в конечном счете, достоверность познания. Вероятно, столь большое значение делению в логике придал именно Боэций, и большинство авторов средневековых латинских сочинений по логике ссылается в вопросах деления именно на Боэция как на первый авторитет и создателя «Древа познания» (см. иллюстрацию в III книге «Комментария к Порфирию», в наст. изд. на стр. 57), тысячу лет служившего школьным образцом правильного деления. О делении Боэций оставил, кроме того, отдельный трактат и специальные разделы в своих комментариях к Аристотелю. У армянских же и византийских авторов, также во множестве комментировавших Аристотеля и Порфирия, деление играет самую скромную и незаметную роль.

Лат. vox aequivoca — перевод аристотелевского o^ovu^oi; фси- vVj (Категории, la 1). Дав в русском тексте обратный перевод с латыни на греческий, мы очередной раз пошли по пути наименьшего сопротивления, имея в виду, что данный русский перевод будут читать не только узкие специалисты, способные мгновенно перевести «соименные звучания» или «равноименные звуки» про себя назад, на греческий и понять, что это такое.

Ср.: Аристотель. Физика, 184а: «Естественный путь к [знанию] идет от более известного и явного для нас к более известному и явному с точки зрения природы вещей, ведь не одно и то же то, что известно для нас и то, что [известно] прямо, само по себе. Поэтому необходимо дело вести именно таким образом: от менее явного по природе, а для нас более явного, к более явному и известному по природе. Для нас же в первую очередь ясно и явно более слитное, а затем уже отсюда путем разграничения становятся известными начала и элементы...». Разница между высказываниями Аристотеля и Боэция на первый взгляд мало заметна, но очень существенна: по Аристотелю отвлеченные понятия, по природе вещей, познаются первыми, они для мышления первичнее и яснее отдельно существующих вещей, хотя несовершенное человеческое познание и узнает вначале отдельные вещи, а затем общие понятия. Для Боэция универсалии суть первые, они первичнее отдельных вещей в бытии, хотя мы и познаем их во вторую очередь, отчего нам и кажется, что они вторичны. Аристотель никак не мог бы подписаться под следующими словами Боэция: «Первыми по природе являются (sunt) роды по отношению к видам и виды - по отношению к собственным признакам... Ну, а то, что первичнее, познается естественным образом раньше и известно лучше, чем все последующее», - это противоречило бы главной мысли Аристотеля: что истинная первая сущность - это отдельно существующая вещь, а все родовые и видовые понятия - вторичные сущности, по-видимому, не имеющие самостоятельного существования. Так что несмотря на то, что Боэций здесь почти дословно пересказывает Аристотеля, по этому отрывку - одному из немногих в «Комментарии» - можно судить о его тяготении к платонизму, или, если угодно, реализму.

Имеется в виду, по всей вероятности, Боэций (точнее, Боэт - Boethos) Сидонский, ученик Андроника Родосского, возглавлявшего перипатетическую школу в 70-х годах I в. до н. э. Вслед за учителем этот Боэций занимался изданием и комментированием новонайденных сочинений Аристотеля, в первую очередь логических.

Александр Афродисийский - знаменитый комментатор Аристотеля, перипатетик, живший во второй половине II - начале III в.

Гипербатон {«переходь) - риторическая фигура, состоящая в разделении и удалении друг от друга двух синтаксически взаимосвязанных слов в предложении.

Зевгма («сопряжение», «соединение) - риторическая фигура, объединяющая целое предложение вокруг одного члена: член предложения, связанный синтаксически или по смыслу с несколькими другими, не повторяется каждый раз, но выражен телько один раз - в начале или в конце фразы.

О четырех причинах см.: Аристотель. Физика, 194Ь 23- 195Ь 15; Метафизика, V, 2.

In ео quod quid sit - буквальный перевод на латынь греческого ev т<Ь TL єаті, точнее даже не перевод, а своего рода калька, ибо в «нормальном» латинском языке такого сочетания никогда не было и быть не могло (ср. русские «тут-бытие» и тому подобные искусственные переводы). Т6 ті єаті часто употребляется Аристотелем и представляет собой субстантивацию вопроса «Ті єаті»; — «Что ЭТО?» (ее, если угодно, МОЖНО перевести Ftt.-Є «что-этовость»), Субстантивированные термины подобного рода возникали, вероятно, в школьном обиходе, что и побудило нас принять такой вариант перевода: «Genus est...quod in ео quod quid sit praedicatur» - «Род есть то, что сказывается при ответе на вопрос „Что это?"». Такой перевод, во-первых, точно, хотя и весьма тяжеловесно, передает смысл и характер термина, а во-вторых, в школе при преподавания русского языка до недавнего времени определения многих грамматических понятий давались в точно такой же формулировке, например: «Существительное — это то, что отвечает на вопрос „Что это? Кто это?"», «Прилагательное - часть речи, отвечающая на вопрос „Какой? какая?"» и т. д. В последнем издании сочинений Аристотеля т6 тС єаті переводится как «суть вещи»; боэциево quod quid sit мы переводили прежде как «существо вещи» (чтобы не путать с сущностью-субстанцией), теперь же решили заменить более точной школьной формулировкой, ибо сам Боэций в более поздних теологических трактатах уже употребляет специальные термины для обозначения сути, существа и сущности — essentia, substantia, subsistentia.

Перевод богословских трактатов Боэция для настоящего сборника выполнен Т. Ю. Бородай и Г. Г. Майоровым по изданию: Boethius. The Theological Tractates... Ed. by H. F. Stewart and E. K. Rand. L., 1956е. (I. ed. 1918).

Первое издание трактатов: A. M. S. Boethii opera omnia/Ed. John, et Greg, de Gregoriis. Venetiae, 1491 - 92. Первое критическое издание: Philosophiae consolationis libri V. Accedunt ejusdem atque incertorum opuscula sacra/Ed. R. Peiper. Lipsiae; Teubner, 1871.

Перевод: в издании, с которого сделан настоящий перевод, по-мещен английский перевод издателей текста X. Ф. Стюарта и Э. К. Рэнда; другие переводы нам неизвестны.

Комментарии: для настоящего перевода были использованы комментарии Фомы Аквинского к трактату «О Троице» (Sancti Thomae de Aquino expositio super librum Boethii de Trinitate. Rec. B. Decker. Leiden, 1955) и Гильберта из Порре к трактату «О благости субстанций» (Gilberti Porretae commentaria in librum Quomodo substantiae bonae sint/Ed. J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus. Series latina (далее-PL), t. 64, coll. 1313-1334). Примечания Т. Ю. Бородай.

По мнению комментатора трактата «О Троице» - Фомы Аквинского — самые первые слова Боэция, а именно об «исследовании» (investigatum) и о «разуме» (ratio) совершенно однозначно указывают жанр (modum) предлагаемого читателю сочинения: «Рассуждать о Троице можно, по словам Августина («О Троице», I, 2, 4), двумя способами (modi): с помощью ссылок на авторитеты (per auctoritates) или с помощью разумных доводов (per rationes); Августин говорит, что сам он пользовался обоими. Но некоторые из святых отцов - например Амвросий и Гиларий - употребляли лишь один из двух способов, а именно, опирались на авторитеты. Боэций же решил пойти вторым путем, а именно, путем разумных доводов, взяв себе за основу то, что уже было установлено другими, опиравшимися на авторитеты» (Sancti Thomae de Aquino exposi-tio..., p. 47-48).

Разум здесь - ratio. О различных способностях познания см.: Утешение философией, V, 5. Только первым из всех родов познания - чувственным восприятием (sensus) - обладают неподвижные живые существа (ракушки и другие морские твари, прикрепленные к камням); подвижные животные наделены воображением (imagination разумом (ratio) обладает только человек, а умом (intelli- gentia) - только божество (букв, «божественные» - отсюда некоторая неясность для позднейших комментаторов - Гильберта и Фомы: присуща ли «интеллигенция» только Богу, или также и ангелам. Для решения этого вопроса Фома вводит терминологическое различение «интеллекта» — формы познания у ангелов, и «интеллигенции», свойственной только Богу, см.: Sancti Thomae de Aquino expositio..., p. 81-82; Боэция же вопрос о мышлении ангелов, видимо, не занимал).

Содержание этого введения Фома резюмирует так: «Во введении Боэций решает три задачи: во-первых, кратко перечисляет причины своего сочинения (материальную, действующую, формальную и целевую), чем добивается от слушателя понимания. Во-вторых, заранее приносит извинения, чем добивается от слушателя благосклонности. В-третьих, указывает источник и как бы фундамент своего сочинения — учение Августина, чем добивается от слу-шателя внимания» (р. 50).

Для ясности приведем приблизительный план последующего изложения. Вся книга «делится на две части: первая часть направлена против ариан и трактует о единстве божественной сущ-ности. Вторая (с конца третьей главы.— Т. Б.) направлена против Савеллия и обосновывает троичность лиц,» — пишет Фома (р. 101). Основные вопросы, которые рассматривает Боэций в связи со своей вадачей, следующие: 1) в чем принцип множественности (а тем самым множества и числа); если он - в различии, или инаковости, то что такое тождество и различие (глава 1); 2) какие бывают виды познания и науки; каковы их предметы и методы. Особенности предмета третьей из умозрительных наук - теологии, или метафизики: а) форма без материи; б) тождество собственной сущности, или простота; в) единство и отсутствие различий (глава 2); 3) о природе числа (глава 3); 4) о категориях (глава 4); 5) о кате-гории отношения (главы 5 и 6).

Перевод терминов «различия» у Боэция представлял серьезные затруднения, прежде всего, по двум причинам. Во-первых, в русском языке нет пока достаточно установившейся традиции передачи древней и средневековой логической терминологии - особенно латинской, восходящей к Аристотелю. Во-вторых, у самого Боэция эта терминология еще не вполне сложилась в однозначную систему - он один из создателей строгого латинского философского языка. Мы приносим извинения читателю за некоторый вынужденный разнобой в русских терминах «различия», «отличия», «от-личительного признака», «разницы», «различности», «инаковости».

Unum quodque ut ipsum est, ita de eo fidem capere temptare (Аристотель. Никомахова Этика, 1094b 23-25); Боэций же цитирует по Цицерону (Тускуланские беседы, V, 7, 19).

О делении наук и о свойственном каждой из них методе познания см.: Аристотель. Метафизика, 1026 а 13-19.

Фома в своем комментарии отмечает, что эта краткая клас-сификация методов умозрительных наук, принадлежащая, по-видимому, самому Боэцию, на первый взгляд не совсем понятна. Так, например, не только естествознание, но и другие две части философии строятся рационально (rationabiliter), то есть, поясняет Фома, используют умозаключения и рассуждения (дискурсию), выводят заключения от причин к следствиям и от следствий к причинам, выносят суждение о предмете по знакам и проч. Далее, disciplina, которую Боэций провозглашает собственным методом математики, есть усвоение любой, во всяком случае любой умозрительной, науки. Однако, объясняет Фома, ratio - это разум, всегда связанный с чувственными формами: по определению самого Боэция (Утешение философией, V, 4) ratio есть такой разум, который различает всеобщее, не пользуясь ни воображением, ни чувством, однако постигает при этом лишь чувственные и воображаемые вещи. Ясно, что именно такая способность более всего подходит предмету и задачам естествознания - первой части философии. Что же касается «дисциплины», то это, по словам Фомы, не просто изучение какой-либо науки; «дисциплина» в строгом смысле есть прежде всего приобретение точных и несомненных знаний путем доказательства. А по свидетельству Птолемея познание такой степени достоверности возможно лишь в математике (Математический Синтаксис, I, 1). Наконец, Боэциево определение метода божественных наук, или метафизики, встречает помимо прочих следующие затруднения. По традиции, берущей начало у Аристотеля (см. Никомахова Этика, 1141а 7; 11396 14-36; II Аналитика 1006 10-12), ум (vouQy intelligentia) есть созерцание начал, а знание (наука - scientia) есть выведение заключений из посылок. Но ведь и метафизик не только созерцает высшие принципы, ему тоже приходится иногда прибегать к умозаключениям, пишет Фома. Далее, как известно всем со времен Платона, Бог, или пер- воначало в метафизике, выше сферы ума; следовательно, они никак не могут постигаться «intellectualiter». Однако предмет теологии, или метафизики,— умопостигаемые вещи, следовательно, чем же их и постигать, как не умом. Второй из десятка доводов Фомы в защиту этого положения Боэция таков: эти умопостигаемые вещи суть не что иное, как живые, одухотворенные, умные существа, а подобное постигается подобным (по Фоме, все духовные твари наделены «интеллектами», а Творец - «интеллигенцией»: у Боэция еще оба эти слова употребляются равнозначно - как божественный интуитивный разум, в отличие от дискурсивного, связанного с чувственностью «рацио»).

Взгляд Боэция на воображение - традиционный для платонизма: воображение связано с пространством и чувственностью, поэтому оно - низший вид познания (из-за этого, например, геометрия - наука более низкая, чем арифметика). Интересно, что у Фомы уже нет того однозначно отрицательного отношения к вооб-ражению. Он, правда, отчасти подтверждает и точку зрения Боэция: 1) воображать можно лишь чувственные предметы, иб*о, по Аристотелю, воображение «есть движение, возникающее от ощущения в действии» (О душе, 429а 1); 2) у каждой науки есть свой главный источник заблуждений, и в метафизике большая часть ошибок происходит, по словам Августина (О Троице, I, 1) оттого, что знания, приобретенные о предметах телесных, пытаются перенести на божественные. Так вот, воображение, предметом которого могут быть лишь телесные вещи, неприменимо в метафизике; 3) как отмечает и сам Боэций в «Утешении». (V, 4) высшая способность может познать и низший предмет, но ни в коем случае не наоборот, то есть умом можно понять кое-что о вещах телесных, но воображением не понять ничего о вещах духовных. Однако далее Фома приводит не менее убедительные доводы и в пользу воображения, приходя в конце концов к выводу, что человек как существо конечное и не только духовное, но и телесное, без помощи воображения не может познавать ничего; воображение необходимо ему не только для того, чтобы раз и навсегда научиться пользоваться умом, но каждый раз, как ему предстоит сделать усилие, чтобы подняться к умопостигаемому (поэтому, например, все Свя-щенное Писание выражено в образах - намеренно низких, а не возвышенных, добавляет Фома, чтобы мы не приняли их за последнюю истину). Так, в вопросе о воображении можно заметить некоторое различие между верностью платонической традиции у Боэция и твердым аристотелизмом Фомы.

Ср. Аристотель. Метафизика, 1031а 15-1032 а 12; 1041b 811; 28-34; 1071b 19.

Если в Боге нет множественности, и если все - от Бога, то откуда же множественность? - Этот вопрос - один из главнейших для древней и средневековой метафизики; он может формулироваться по-разному: и как проблема перехода от единого ко многому (у пифагорейцев и Платона) , и как вопрос о том, что такое бытие и какое место оно занимает среди начал (Аристотель, неоплатоники), и как вопрос о природе и происхождении зла; а для христианских философов здесь - центр их полемики протий манихей- ских ересей. Разумеется, Боэций в своем трактате й не пытается отвечать на вопрос, но настолько четко и глубоко формулирует проблему множественности, что на протяжении всего средневековья этот трактат комментируют самые значительные философы Запада, пытающиеся обосновать христианскую метафизику.

В рамках традиции платонизма можно заметить две тенденции в решении проблемы соотношения первопринципа с единством, множественностью и бытием. В одном случае верховным началом признается Единое (оно же Высшее Благо, по ту сторону бытия, оно же Бог), и ему противостоит Множественность как отрицательный принцип, тоже находящийся за пределами бытия (к такой трактовке тяготеют пифагорейцы, Платон, неоплатоники и некоторые христианские философы, испытавшие влияние платонизма; в предельно дуалистическом варианте она составляет философскую основу гностических и манихейских ересей). В другом случае первоначало и высшее Благо понимается как чистое бытие, абсолютно простое и потому единое — эта трактовка ведет свое начало от Аристотеля, с предельной ясностью выражена у Фомы Аквинского, в частности, и в его комментарии к «Троице» Боэция, где он несколько полемизирует с Боэцием по поводу принципа множественности (р. 132-157). Сам Боэций признается в своем «Комментарии к Порфирию», что не в состоянии решить вопрос о сущности универсалий (а это тоже зависит от трактовки первопринципа) ни в пользу платоников, ни в пользу аристотеликов, хотя и надеется впоследствии примирить обе позиции. В его трактате по арифметике природа множества и числа объясняется с платонических позиций, и такая же установка заметна в работе «О Троице». Зато вопрос о благости субстанций рассматривается Боэцием с чисто аристотелевской точки зрения — так мог бы написать, пожалуй, и сам Фома.

Об идеальном числе Боэций пишет подробнее в своей «Арифметике»; в частности: «Все устройство предвечной природы вещей образовано по числовому принципу. Ибо число было изначальным образцом в уме Творца» (De institutione arithmetica, I, 2). Однако здесь, в работе о Троице, Боэций уже не позволил бы себе такого однозначного идеализма в духе платоников; на следующей же странице он оговаривает, что всякое число (видимо, также и идеальное) «возникает из различия подлежащих».

Этот трактат (в средневековой литературе он обычно называется «О предикации трех лиц») - своего рода пропедевтика. В нем нет нарочитой краткости и темноты, которые так затрудняют чтение «О троице» или «О благости субстанций», написанных для одного-двух избранных друзей, нет и полемической заостренности, как в трактате «Против Евтихия». По мнению комментатора XII в. Гильберта из Порре, он предназначен для «людей маленького умишка», которые сами не могут сообразить, что не все сказуемые сказываются одинаково (PL, t. 64, coll. 1302).

Иоанн - диакон, а впоследствии, с 523 года - епископ Римской церкви. С Боэцием сблизился в Равенне, куда был отправлен Теодорихом после того, как вернулся из Константинополя, съездив в качестве посла к императору Юстину.

Трактат «О предикации трех лиц» и следующий, «О благости субстанций», касаются проблемы универсалий, или самостоятельного существованпя идей, иначе, чем «О Троице». Если там вопрос оставался вполне открытым, допуская ретаепие в духе платонов-ского идеализма, где идеи-образцы извечно существуют наравне с Богом-Творцом или даже предшествуют ему, то эти две работы служили впоследствии авторитетным доводом в борьбе против такой платонизирующей ереси. Характерный пример: в 1148 г. Реймсский собор во главе с папой Евгением осудил комментарий Гильберта Порретанского, епископа Пуатье к трактату «О предикации трех лиц» как заблуждение и ересь за то, что «разумнейшие и сообразные католической вере» слова Боэция «Так, Отец есть истина...» и т. д. он откомментировал следующим образом: «Отец есть истина, т. е. истинный...». «О лживое и извращенное объяснение! - восклицает в рассказе об этом событии Бернард Клер- восский.— Насколько вернее и разумнее было бы сказать наоборот: „Отец истинен, т. е. истина..." Должно говорить, что Бог есть величие, благость, справедливость, мудрость, но не следует говорить, что Бог велик, благ, мудр... Ибо есть единая мудрость единого Бога, более того, единая мудрость есть единый Бог, и недопустимо смешивать отношение к Творцу и твари, как верно пишет св. Фуль- генций» (Беседы на Песнь Песней, 80; цит. по: PL. t. 64, col. 1301), то есть, как не раз пишет и Боэций, существенные свойства Бога свойственны ему не по причастности и не нарушают его простоты и изначальности. Суровое постановление Собора по поводу столь малозаметных словесных нюансов становится, таким образом, понятным: если о Боге можно сказать: «Бог благ или мудр» так, как мы говорим, что «человек разумен», из этого будет следовать между прочим (есть и другие последствия), что он благ в силу того, что причастен благости как таковой, которая изначально существует наряду с Богом, а может быть и предшествует ему. Против этого «извращения» и направлено постановление Собора, восхваляющее мудрость и правоверность Боэция.

17 Традиционное название этого трактата в средние века - «De Hebdomadibus». Что же такое «Гебдомады» у Боэция? В сколько- нибудь похожем смысле это слове никогда и никем не упоминается, поэтому всем исследователям остается лишь строить догадки, опираясь на свой здравый смысл. по-гречески - «семерка», «седьмица», «неделя». По предположению издателей Стюарта я Рэнда, Боэций назвал свои экскурсы по трудным философским вопросам «Гебдомадами» в подражание «Эннеадам» - сборникам трактатов Плотина по 9 в каждом; должно быть, таких изящных маленьких трактатов у Боэция было много - не меньше четырнадцати, но сохранился только один (Boethius. The Theological Tracta-tes... P. 38). А может быть, существовал некий кружок любителей философии, или просто Боэций собирался с друзьями побеседовать, и эти встречи, происходившие раз в неделю, назывались у них «Неделями - Гебдомадами» (так позднее будут говорить о «четвергах» и «вторниках» в каком-то доме); может быть также эти собрания проводились в каждый день недели.

Иначе комментирует это слово Гильберт из Порре; по его мнению гебдомады - наитруднейший вид философского рассуждения, абсолютно недоступный пониманию непосвященных: «Большую часть рода человеческого составляют те, кто, подобно диким зверям, целиком предал себя чувству и воображению... Этих тупиц.., философы оставляют тяжкому и унылому труду, не желая бесчестить мудрость и выставлять ее, словно продажную девку, на обоз* рение дуракам. Других же они направляют к мудрости по пути4 который зовется путем рассуждения; однако и здесь большая часть сворачивает в сторону по торной дороге общеизвестных рассуждений, и в конце пути может узреть лишь смутные очертания, проступающие из сращения (конкреции) природных вещей. Но многим удается отделить (абстрагировать) свой ум от этого сращения и подняться выше - к науке, которую греки зовут „матесис", с тем чтобы постичь в более чистом виде природу и свойства вещей и приблизиться к созерцанию самой мудрости.

И, наконец, совсем уж немногих, наиболее ревностных и прилежных, наиболее проницательных и острых умом, кого легкомыслие не увлекает в погоню за славой, но кто охотится лишь за истиной, - их философы ведут как бы в некое тайное убежище, скрытое в стороне от торной дороги всеобщего разумения. Там, в тайнике, философы открывают им „теоремы", т. е. созерцания, и „ аксиомы", то есть достоинства науки, показывая им величие мудрости. И они рассматривают его долго и пристально тем острием ума, который вовется „интеллектом", рассматривают во всяком роде вещей - естественном, математическом и особенно в божественном. В этом последнем роде мудрости даже самые слова удивительны и непривычны; случается иногда, что и на этой высшей ступени исполь- вуются те же приемы рассуждения, что и в других видах знания, однако здесь они должны быть выражены особыми словами, в противном случае возникнут неразрешимые противоречия. Такие сокровенные тайны мудрости, известные лишь немногим, есть в каждой области философии, но более всего в теологии; поскольку слава их и достоинство вызывали изумление у всех, их назвали „парадоксами". Они еще называются „эмблемами" или „энтимемами", то есть „предложениями", поскольку в них обычно предлагаются какие-либо вопросы. Но самая высшая и трудная разновидность [таких проблем] - „гебдомады"... „Энтимемой" называется силлогизм, в котором одна из двух посылок не произносится, а держится в уме... В отличие от „энтимем" то, что называется „гебдома- дами", не имеет ничего общего с обычным [здравым] смыслом, в котором нет настоящего достоинства. Даже те, кто превзошел большую часть наук, овладев всеми тонкостями софистических упражнений, бывают поражены этим чудом, а искусство составления их открывается как тайна совсем уж немногим: вот Боэций, например, великий любитель мудрости, держал их в голове множество...» (PL, Т. 64, col. 1314-1315).

Ср. рассуждение о природе блага в «Утешении философией», III, И.

Esse и id quod est — перевод аристотелевских терминов то т? гаті и тоВє ті

Consistere - перевод греческого 67roax7jvai. В трактате «Против Евтихия» Боэций переводит его как subsistere, а ^тгбатаак; - как subsistentia.

Отпе quod est participat ео quod est esse ut sit.— «Id quod est esse» - перевод аристотелевского термина то ті irjv elvai (чаще всего переводился по-русски как «суть бытия»).

Евтихий - ересиарх монофизитов; пресвитер, игумен небольшого монастыря в Константинополе. В 428 году вместе с Евсевием Дорилейским выступил против учения ГІестория. В 448 году Евсе- вий выступил уже против Евтихия перед патриархом Флавианом, так как Евтихий стал отрицать уже и наличие двух природ во Христе. Евтихий был осужден, обратился за поддержкой к алек- сандрийскому патриарху Диоскуру, и через год, на так наз. «Разбойничьем соборе» в Эфесе Флавиан и Евсевий были смещены. Однако в 451 году на Халкедонском соборе учение Евсевия было второй раз и окончательно осуждено. Но дело его жило еще долго — монофизитство и близкие к нему ереси еще на протяжении столетий продолжали оспаривать статус истинно христианского учения.

Первым монофизитом был, по-видимому, Аполлинарий Лаоди- кийский (310-380); в спорах о Троице выступал вместе с Афанасием в защиту Никейского вероисповедания, считался «столпом ортодоксии»; но в христологических вопросах под влиянием арианства отстаивал единство человеческой и божественной природы во Христе (lAi'a cpoaiQ той $єои a?aapxco|jLevou) . Согласно ему, божест-венный Логос и человеческая плоть (cap? , или природа - cptte'G, но не ум - vous) со времени воплощения образуют неделимое божественное единство, ибо «смерть человека не могла бы победить смерть». В 375 г. Аполлинарий был осужден как еретик, а в 451 г. за те же взгляды был осужден Евтихий. К началу VI в. в монофи- зитстве намечаются два направления: северианство (по имени ан- тиохийского патриарха Севера (512-518), признававшее возможность теоретического различения двух природ, но абсолютное единство энергии во Христе, и ересь юлианистов, или афтартодокетов (т. е. верующих в изначальную нетленность Христа). Это крайнее течение в монофизитстве было названо по имени Галикарнасского епископа Юлиана (ум. после 527 г.), учившего о полном «природном единстве» (ev(oai<; фиаіхт]) и божественной нетленности тела Христова с момента зачатия и, следовательно, о его неподвластности какому-либо страданию.

Боэций полемизирует в своем трактате собственпо не с Евти- хием, а с тезисами Севера и Юлиана.

23 Несторий - родился в Германикии на Евфрате, изучал в Антиохии богословие и затем был настоятелем одного из Антиохий- ских монастырей. Как знаменитого проповедника император Фе- одосий пригласил его в Константинополь. С 428 по 431 г. - Константинопольский епископ. Ревностно боролся против монофизитских тенденций, в частности выступал против Евсевия Доригейского и Кирилла Александрийского в догматических спорах по поводу дозволительности имени «Богородица», в котором тот видел впадение в аполлинариеву ересь. Настаивал на последовательном различении божественной и человеческой природ во Христе, вместе с большинством антиохийских богословов; патриарх Кирилл обвинил его в приверженности ереси Павла Самосатского, в результате чего Несторий и был отправлен в 431 году назад в Антиохию. Павел Самосатский — антиохийский еписчоп с 260 г., осужденный Антиохийским собором 268 года как лжеучитель. Учение его за-ключалось, видимо (ибо собственные его тексты до нас не дошли), помимо прочего, в том, что Христос признавался человеком - таким же, как мы, только лучше во всех отношениях ("ЧИ-iv faov, хргіттоуа Вє хата TravTa) и по самой сущности своей Бог-Сын и Дух Святой считались ниже Бога-Отца (ему, по всей видимости, принадлежит термин «6|ло6аю<;» , имевший, однако иное значение, нежели принятое впоследствии Никейским собором как православное).

Несторий имел множество последователей, пошедших в борьбе с монофизитами и в разделении божественной и человеческой природ гораздо дальше, чем он. Около 485 г. секта несториан стала официальной христианской церковью в Персии и распространяла несторианский вариант христианства на Востоке вплоть до Китая (VII в.).

Несторианские тезисы, которые оспаривает Боэций, также, по всей вероятности, не принадлежат самому Несторию, но представляют собой осужденные церковью крайние взгляды кого-либо из его последователей.

Это было, видимо, послание восточных епископов к папе Симмаху, датируемое примерно 512 г., в котором они просят папу помочь отыскать правильный средний путь между крайностями евтихианской и несторианской ересей.

Боэций, очевидно, имеет в виду своего тестя Симмаха.

Это определение личности было впоследствии принято Фомой Аквинским и считалось классическим (впрочем, и по сей день многие богословы и философы считают его таковым).

При переводе с латинского сочинения «Утешение Философией» были использованы следующие издания текста:

А. М. Т. S. Boetii Philosophiae consolationis libri quinque. Acce- dunt eiusdem atque incertorum Opuscula Sacra. Rec. R. Peiper. Lip- siae, 1871;

Boelhius A. M. S. The Theological Tractates and Consolation of Philosophy. Cambridge (Mass.), 1953.

Перевод сделан В. И. Уколовой и М. Н. Цейтлиным. Примечания - В. И. Уколовой.

Песни, что раньше слагал в пору цветенья и силы — существует свидетельство современника Боэция Кассиодора, что философ написал в юности «Буколические песни». См.: Кассиодор. О роде Кассиодоров, Usener Н. Anecdoton Holderi. Leipzig, 1877. S. 4.

Камены - в древнеримской мифологии богини, покровительствующие наукам и искусствам, аналогичные Музам в древнегреческой мифологии. Ср.: Сенека. Октавий, I, 322.

Чтобы заставить свернуть с избранной нами стези — Ср.: Овидий. Тристии, IV, 1.

Радостна смерть для людей, если является кстати, коль ее ждут, и когда нить она счастья не рвет - этими строками Боэция навеяны слова Франчески да Римини в «Божественной комедии» Дайте. См.: «Ад», V, 121-123.

Фортуна - судьба. В древнеримской мифологии богиня счастья и несчастья, слепого случая, удачи. Изображалась с двумя лицами, стоящей на шаре или колесе с повязкой на глазах, иногда с рогом, из которого сыпались ее дары. Боэций в «Утешении» уделяет много внимания теме Фортуны. Его рассуждения о Фортуне оказали большое влияние на средневековые и отчасти ренессансные представления о судьбе. Большинство авторов, обращавшихся к этой теме, ссылаются на Боэция или цитируют его.

Стиль - острая палочка для записи на восковых табличках.

В образе не узнанной вначале Боэцием богини предстает Философия. Примечательно, что первоначальное определение философии дается в образно-художественном, а не в чисто умозрительном плане. Это оказало влияние и на средневековую традицию. См.: Patch Я. В. The Tradition of Boethius. N. Y., 1935.

П и G - начальные буквы древнегреческих слов, обозначающих два вида философии - практическую (активную) и теоретическую (спекулятивную). Такую же классификацию философии Боэций дает в «Комментарии к Порфирию».

В правой руке она держала книги, а в левой — скипетр — намек, с одной стороны, на учебный, созерцательный характер философии, а с другой - на то, что (как у Платона) именно Философия, или Мудрость, должна править миром. Образ Премудрости-управительницы характерен также для современной Боэцию христианской традиции.

Элеаты, или элейцы, - представители греческой философской школы, существовавшей в VI—V вв. до н. э. в Элее в Южной Италии, учившей о неизменяемости истинного бытия и его единстве. Учение элеатов послужило одним из источников философии Платона. Академики - мыслители, принадлежавшие к философской школе Академия, основанной Платоном в IV в. до н. э. Существовали Древняя (IV в.), Средняя (III-II вв.) и Новая (II—I вв. до н. э.) Академии.

Геспер - так древние называли планету Венеру, сияющую на вечернем небе. Восходящую утром Венеру они называли Люцифер.

Тайны искал естества всюду обычно - намек на научные занятия Боэция, который был автором трактатов по арифметике, геометрии, музыке и астрономии.

Ведь я дала тебе такое оружие - способность рассуждать, осмысливать все с позиций философии.

Борей - северный ветер. Его постоянное местопребывание по мифологическим представлениям было во Фракии. Ср.: Вергилий. Энеида, I, 52; XII, 365.

Учение стоиков, особенно Сенеки, оказало большое влияние на Боэция. Только в комментариях к изданию А. М. Т. S. Вое- tii Philosophiae consolationis libri quinque. Lipsiae, 1871. pp. 228233. P. Пейпер указывает более 120 мест из «Утешения», в которых, по его мнению, прямо или косвенно использованы трагедии Сенеки. Боэций излагает учение стоиков о познании в «Утешении», V, ст. V. Он также в определенной мере разделяет этические идеалы стоиков — жить согласно природе, свободным от страстей, в спокойном состоянии духа, равнодушно относясь к бедам и невзгодам.

Анаксагор из Клазомен (ок. 500-428 гг. до н. э.) - древнегреческий философ. Был обвинен в безбожии, приговорен к смертной казни, но ему удалось бежать.

Зенон Элейский в последние годы своей жизни стал участником заговора с целью свержения тирана Неарха (некоторые источники утверждают, что тирана Диомед она). Когда заговор был раскрыт, Зенон по приказанию тирана был подвергнут пыткам, однако не выдал никого из своих сообщников. Более того, он обратился с обвинениями к тирану и его приближенным. Подойдя к тирану, Зенон откусил свой язык и выплюнул тому в лицо, тем самым выказав полное презрение к пыткам и поразительную верность своим этическим принципам. По свидетельству Диогена Jla- эрция Зенон по приказу тирана был предан мученической смерти - истолчен в ступе.

Каний - философ-стоик, живший в I в. н. э. Был приговорен к смерти римским императором Калигулой. Держался с незаурядным мужеством. См.: Сенека. О спокойствии души, XIV.

Сенека (4 г. до н. э.- 65 г. н. э.) - виднейший представитель римского стоицизма, воспитатель римского императора Неро- па, по приказу которого был вынужден покончить жизнь самоубийством.

Со ран - римский философ-стоик, пал жертрой Нерона. См.: Тацит. Анналы, XVI, 21, 32-33.

Судеб различья - Ср.: Вергилий. Георгики, III, 495.

Идея стоиков. Ср.: Сенека. О блаженной жизни, 5.

Говори, не скрывай ничего из своих мыслей {Гомер. Илиада, I, 363).

Занятий на досуге - Боэций выражает традиционный для римлянина взгляд, согласно которому только занятия государственными делами были настоящим делом (negotium), все прочие занятия считались досугом (otium). Ср.: Цицерон. Об ораторе, I, 1.

Боэций в 510 г. был избран консулом, затем занимал посты комита священных щедрот (распорядителя финансов) и магистра оффиций (первого министра) при дворе короля, был принцепсом сената.

Конигаст - фаворит остготского короля Теодорйха. В послании от имени остготского короля Аталариха он именуется «сиятельным мужем». См.: Кассиодор. Варии, VIII, 28.

Тригвилла или Тригилла упоминается также Григорием Турским как любовник Амаласунты, дочери короля Теодорйха.

Благосостояние провинциалов было погублено — вероятно, Боэций имеет в виду раздел земель между италийским населением и остготами, который был осуществлен в Остготском королевстве в конце V — начале VI вв.

Кампанская провинция или Кампания - область в Средней Италии. В древности славилась своим плодородием. Пострадала от землетрясения и стихийных бедствий в первой четверти VI в.

Консуляр - бывший консул. Консул - высшее выборное должностное лицо в Древнем Риме. Институт консульства был сохранен и в Остготском королевстве, хотя консулы больше и пе обладали реальной политической властью. Консулы обычно избирались на год. Павлин был консулом в конце V в. Он происходил из рода Дециев, подвергся преследованиям со стороны остготского короля и его приближенных. Боэций добился оправдания Павлина.

Палатинские псы (palatini) — обозначение лиц, принадлежавших к palatium - императорскому дворцу. Однако в более уз-ком значении под palatini подразумевались лица, которые непосредственно подчинялись ведущему королевские финансы.

Киприан - королевский референдарий, которому Теодорих очень доверял. Именно он предъявил королю донос о тайных пись- мах, якобы отправленных сенатором Альбином императору Византии Юстину, с которых началось падение Боэция.

Альбин — патриций, сенатор, в 493 г. был избран консулом. В тот период, о котором идет речь в «Утешении», был префектом претория.

Василий - служил при дворе Теодориха, был обвинен в колдовстве и изгнан со службы.

Гауденций - о нем достоверных сведений нет. По-видимому, лицо, находившееся на службе при дворе короля Теодориха.

Королевская цензура - служба, которая осуществляла проведение ценза, надзор за политической благонадежностью и нравами подданных, а также некоторые другие функции.

Я хотел спасти сенат. Сенат — высший государственный орган в Риме, был сохранен при остготах, хотя и утратил многие свои функции и привилегии. Обвинения в измене, предъявленные Альбину, по утверждению Боэция, король замыслил перенести на весь сенат. Боэций выступил в защиту Альбина и сената, желая отвести от них обвинения в оскорблении величества. Его смелый шаг послужил поводом для распространения обвинения.

Представить это в качестве преступления — сенат, до поры, до времени молчаливо поддерживавший Боэция, не пожелав порывать с Теодорихом, поддержал обвинение против Боэция и выступил с его осуждением.

40 Недостойно скрывать истину - См.: Платон. Государство, VI, 485 с.

О подложных письмах — Боэций утверждает, что письма, адресованные императору Византии и якобы отправленные Альбином, на самом деле были написаны кем-то другим по распоряжению Теодориха, чтобы таким образом король получил возможность расправиться с неугодными ему сенаторами.

Надеялся на восстановление римской свободы — по-видимому, речь идет о том, что Боэций был обвинен в антиготских настроениях, стремлении восстановить былые привилегии и права римлян.

Гаем Цезарем, сыном Германика — римским императором Калигулой (37-41 гг. н. э.).

Цитата из Эпикура, сохраненная христианским писателем Лактанцием в его сочинении «О гневе божием», 13; 21.

Когда в Вероне - заседание сената, на котором был обвинен Боэций, происходило в Вероне, а не в столице Остготского государства Равенне.

В присутствии обвиняемого - Суд над Боэцием происходил в его отсутствие.

Отягчил совесть оскорблением святынь — Боэцию было также предъявлено обвинение в святотатстве, однако о том, в чем конкретно оно заключалось, источники не сохранили никаких сви-детельств.

«Повинуйся богу» (греч.) - пифагорейское изречение. Боэ-ций постоянно обращался к учению Пифагора в своих трактатах «Наставления в музыке» и «Наставления в арифметике». Приведенное Боэцием предписание Пифагора также встречается в сочинении Сенеки «О блаженной жизни»,

55 Уподобить Богу - пифагорейско-платоновская мысль о том, что углубленные занятия философией делают мудреца похожим на бога. Ср.: Платон. Теэтет, 176 Ь.

50 Святой тесть, заслуживший [всеобщее] уважение своими делами - Аврелий Меммий Симмах, знатный патриций, один из образованнейших людей своего времени, прославился своей честностью, справедливостью и другими высокими нравственными достоинствами.

Звездоносного мира создатель - Эти стихи, возможно, вдохновлены монологом Ипполита из трагедии Сенеки «Ипполит» (III, 957). Боэций сохраняет тему, структуру, литературные приемы монолога, но усиливает мотивы, связанные с богом, которого просит с помощью Провидения уменьшить превратности земного бытия людей.

Сириус - наиболее яркая звезда летнего неба в северном полушарии.

00 Арктур - звезда из созвездия Большой Медведицы, видна на небе в зимнее время особенно ярко.

В котором господствует многовластие, как у афинян смысл этого выражения не совсем ясен. Оно может быть истолко-вано или как намек на некогда существовавшую афинскую демократию, либо как ссылка на имевший место в древних Афинах обычай подвергать неугодных людей остракизму (изгнанию).

Единому властелину, единому государю — Гомер, Илиада, II. 204.

84 Созвездие Рака - зодиакальное созвездие, поднимается к зениту в июле.

87 Вторит ей быстрыми или медленными ладами — Боэций разделял пифагорейско-платоновские представления о том, что музыка как проявление мировой гармонии связывает все проявления бытия и обладает огромным влиянием на души людей. См.: Боэций. Наставления в музыке, I, 2.

Зачем ты пытаешься удержать стремительное движение вращающегося колеса"? — Колесо — символ Фортуны, ее непостоянства, см. прим. 5; ср. Тибулл. Элегии, I, V. 70; Проиерций, II, II; 18.

Эврип — пролив между Эвбеей и Беотией, был известен стремительностью и непостоянством своего течения, которые вошли у древних в поговорку.

Языком самой Фортуны - Боэций подражает Платону, который в диалоге «Критон» устами Сократа говорит от имени Законов. См.: Платон. Критон, 50 а.

Крез — последний царь Лидии, государства в Малой Азии, из династии Мермиадов (560-546 до н. э.), славившийся своими несметными богатствами и удачливостью. Был побежден персидским царем Киром, который приказал сжечь его на костре, но костер был потушен внезапно разразившимся ливнем. См: Геродот. История, I, 75-83, 85-93.

Павел-Эмилий - римский консул, в 168 г. до н. э. победил при Пинде македонского царя Персея, который до этого одержал несколько побед. Вернувшись в Рим для празднования триумфа, 8а несколько дней потерял обоих своих сыновей. Его судьба традиционно приводилась как пример непостоянства Фортуны.

Два сосуда, в одном из которых были заперты беды, а в другом - блага (греч). См: Гомер. Илиада, XXIV, 527.

В этих стихах Боэций обращается к мотивам, популярным в латинской поэзии См: Овидий. Фасты, I; Гораций. Сатиры, I, 1; Клавдиан. Против Руфина, I.

Аквилон - сильный северный или северо-западный ветер.

Ср.: Данте. Божественная комедия, «Ад», V, 121-123.

Тема счастливого (золотого или серебряного) века, когда люди отличались простотой нравов, традициоина для античной поэзии. Ср.: Сенека. Медея, I, 329.

Пурпуром окрашивали одежды правителей и высшей зпати. В древнем мире центром производства пурпурпой краски был город Тир в Сирии.

Критика мореплавания весьма распространена в латинской поэзии. См.: Вергилий. Буколики, IV; Тибулл. Элегии, I, V.

Труба войны - звук трубы возвещал о начале военных действий. Ср.: Сенека. Октавий, 390.

В 451 г. до н. э. копсулы по требованию парода сложили с себя власть. Вместо них были избраны децемвиры. В 305 г. до н. э. власть консулов была восстановлена. (Тит Ливий. История, 111,9). Далее Боэций очевидно имеет в виду изгнание царей из Рима и упразднение царской власти в 509 г. до п. э. (Тит Ливий. История, I, 5 сл.).

Тема, характерная для стоиков, которые утверждали неза-висимость морали. Ср.: Сенека. О благодеяниях, III, XX; Овидий. Тристии, III, VII.

Бузирис - царь Египта, сын бога морей Посейдона, чтобы спасти страну от неурожая приносил в жертву чужеземцев. Геркулес убил у жертвенника самого Бузириса и его сына Амфида- манта.

Регул Марк Атилий - римский консул в период первой Пу- пической войны (264-241 гг. до н. э.). Был побежден карфагепя- нами. Цицерон. Об обязанностях, III, 27.

Имеется в виду римский император Нерон (54-68 гг.). Известен своей чудовищной жестокостью. Был убийцей своего брата, матери Агриппины и жены Октавии. Взирая на труп матери, Нерон хладнокровно разбирал достоинства и недостатки ее красоты. См.: Светоний. Жизнь двенадцати цезарей, XXXIV; Тацит. Анпалы, XIV, IX.

Ср.: Макробий, Комментарий к Сну Сципиона, I, 1.

Птолемей Клавдий — греческий астроном, живший во II в. н. э. Считал, что Земля является неподвижным центром вселенной. По свидетельству Кассиодора, Боэций комментировал учение Птолемея в своем трактате, посвященном астрономии. См.: Касси- одор. Варии, I, 45.

95 Во времена Марка Туллия- т. е. Цицерона (I в. до н. э.)«

06 Определение вечности Боэций дает в «Утешении», V, пр. VT.

Эту историю, относя ее к Еврипиду, излагает Плутарх. См.:. Плутарх, О благочестивой жизни, 532.

Возможно, имеется в виду утверждение Эпикура о том, что души людей также смертны.

Влияние пифагорейско-платоновского представления о земном теле как темнице души. Ср.: Платон. Государство, VII, 514 ab.

Гай Фабриций Лусцин - римский консул и легат. В 280 г. до н. э. участвовал в битве при Гераклее и вел переговоры с царем Эпира Пирром о выдаче военнопленных. Пирр, как утверждает молва, предлагал ему большие сокровища и звал его к себе на службу, но легат отказался. Фабриций стяжал славу человека честного, прямого и неподкупного.

Брут - Боэций, вероятно, имел в виду или Луция Юния Брута (VI в. до н. э.), который, согласно легенде, возглавил восстание против этрусского царя Тарквиния Гордого и основал в Риме республику (Тит Ливии. История, I, 5), пли Марка Юния Брута (85-42 гг. до н. э.), римского политического деятеля, одного из убийц Цезаря. Потерпев поражение от Октавиана в сражении при Филиппах, Брут покончил с собой (Тацит. Анналы, I, 2; Плутарх. Жизнеописание Брута).

Катон - пе вполне ясно, кого из двух знаменитых Кагонов имел в виду Боэций. Катон Марк Порций (Старший) (234-149 гг. до н. э.), консул и цензор, известен тем, что был поборником старины и защитником аристократических привилегий. Снискал известность своими неизменными требованиями в сенате разрушить Карфаген, который был политическим соперником Рима. Вошел в историю как символ непреклонности.- См. Плутарх. Жизнеописание Катона. Катон Марк Порций (Младший), или Катон Утиче- ский (96-46 гг. до н. э.), правнук Катона Старшего, римский политический деятель и философ - стоик, противник Юлия Цезаря. Когда Юлий Цезарь одержал победу, покончил жизнь самоубийством. См.: Плутарх. Жизнеописание Катона.

Связью единой скрепляет все лишь любовь в этом мире — представление о любви как связующем начале всего сущего, великой надмировой силе, управляющей космосом, характерна для античной философии. Так, например, древнегреческий философ Эмпедокл считал, что именно любовь гармонизирует мир, соединяя начала, разделенные враждой, в единое целое. Эта же идея пронизывает диалоги Платона «Тимей», «Федр». См. также: Аристотель. О небе, II, 2, 258 а; Лукреций Кар. О природе вещей. I, 1-40. Такими же представлениями о любви, лежащей в основе космической гармонии, почерпнутыми у любимого им Боэция, вероятно, руководствовался Данте, завершивший свою «Божественную комедию» словами: «Любовь, что движет солнце и светила», которые являются практически цитатой из «Утешения».

Не знают, по какому пути добраться до его обители — автор «Утешения» придерживается в данном случае платоновского учения о природе знания. Знание есть припоминание. До своего соединения с телом душа пребывала в «небесной обители» (аллегория чистой духовности), созерцая истинно сущее, Облекаясь в земное тело, душа забывает то, что она знала, однако в ней остается неопределенная память о том, что она когда-то созерцала, будучи приобщенной к божественной сущности. Восприятие земных вещей смутно напоминает душе позабытые ею образы. Ср.: Платон. Федр, 249 е; 250 b - d; Менон, 81 b - d; Федон, 75 е; Филеб, 346 с.

Ср.: Сенека. К Луцилию, 36; Аристотель. Метафизика, XII, 7; 1072, 3-10.

Декорат - помощник магистра оффиций при дворе остготского короля Теодориха. Вероятно, Боэций отказался от его услуг, когда занял пост магистра оффиций.

В давние времена кто-то заботился о продовольственных еапасах народа - по-видимому, имеется в виду «praefectus anno- пае», в ведении которого в древнем Риме находились учет и распределение государственных продовольственных запасов.

Очевидно, в данном случае подразумевается Дамокл, фаво-рит сиракузского тирана Дионисия Старшего (405-367 гг. до п. э.). Дамокл превозносил счастливую участь Дионисия. В ответ тиран предложил ему на некоторое время поменяться местами. Несколько дней Дамокл блаженствовал, но однажды увидел пад своим ложем меч, свисающий с потолка на лошадином волосе, который символизировал постоянную, непрекращающуюся опасность при кажущемся благополучии. Дамокл понял тщету счастья правителя, «дамоклов меч» вошел в поговорку.

Самого могучего среди придворных Антонин предал мечу — имеется в виду Папиниан, известный римский юрист, который отказался оправдать императора Каракаллу (186-г217), убившего своего брата Гету. Папиниан был казнен по приказу императора.

Фула — остров, который по представлениям древних находился далеко на севере, там, где кончается земля.

«О слава, слава! Множество ничтожных людей сделала ты великими в глазах современников и потомства!» (греч.) Еврипид. Андромаха, 319-320.

Суждение об этом моего Еврипид а —Еврипид. Андромаха, V, 42.

Высказывание Аристотеля, на которое ссылается Боэций, предположительно является выдержкой из утраченного сочинения Аристотеля «Протрептик», его передает сирийский неоплатоник Ямвлих со ссылкой на Аристотеля.

110 Линкей — один из аргонавтов, плававших под предводительством Ясона за золотым руном, друг Кастора и Полидевка — легендарных неразлучных близнецов. Обладал зрением сверхчеловеческой остроты. В древности употреблялось выражение «око Линкея».

Алкивиад (ок. 450-403 гг. до н. э.) — афинский политиче-ский деятель и полководец, в юности учился у Сократа. Славился своей красотой. Алкивиад служил моделью для статуй бога Гермеса. О красоте Алкивиада писал Платон. См.: Платон. Протагор, 309 а.

О Зодчий мира и движенья побудитель мудрый - в этих стихах с наибольшей полнотой представлена Боэциева концепция структуры мироздания, которую автор «Утешения» строит в со- ответствии с космологическими представлениями, развитыми в диалоге Платона «Тимей». К темам этого диалога Боэций обращается многократно. Возможно, что Боэций испытал также влияние, комментариев неоплатоника Халкидия (III в.) к «Тимею» Платона. См. также: Платон. Федр, 248 а - е.

Все совершенное, конечно, предшествует менее совершен- ному - доказательство бытия божьего, развиваемое Боэцием в X прозе III книги, возможно, послужило одним из источников «онтологического аргумента» схоласта Ансельма Кентерберийского.

Боэций следует платоновской традиции, которая придавала большое значение геометрии. При входе в Платоновскую Ака-демию была надпись: «Негеометр - да не войдет». Боэций был автором не дошедшего до нашего времени учебника геометрии, в котором он комментировал «Начала» Евклида.

Тагус (Таг) - самая длинная из рек на Пиренейском полуострове.

Герму с (Герм) - река в Лидии (Малая Азия), ее приток- золотоносный Пактол, в котором, по преданию, омылся царь Ми- дас, чтобы избавиться от проклятия богов,— все, к чему он прикасался, становилось золотым.

Земля все погребет в своих пещерах - Боэций высказывает платоновскую идею о том, что земное бытие способствует забвению истинного знания. Ср.: Платон. Федон, 91 с.

Единство и благо - одно и то оке — мысль о тождестве единства и блага высказывается Платоном. См.: Платон. Государство, VI, 508 а - 509 а. Эта же идея развивается в диалоге Платона «Парменид», где единое Парменида выступает в то же время как благо. Единое как благо трактуется и Плотином.

Зло есть ничто - мысль близкая неоплатонизму, для которого характерно толкование зла как небытия.

«Вид его массе правильной сферы всюду подобен» (греч.) — См.: Платон Софист, 244 е.

Горько Орфей-песнопевец - в этих стихах Боэций сравнивает земное бытие души с историей мифического певца Орфея, сына речного бога Эагра и музы Каллиопы, который своим прекрасным пением заставлял двигаться деревья и скалы, останавливал реки, укрощал диких зверей. Миф об Орфее изложен Овидием в «Метаморфозах», I, 1-85; XI, 1-66; Вергилием в «Георги- ках», IV, 454-526.

Провозвестница истинного света — философия, которая ведет к познанию бога, озаряющего своим разумом все еущее. Ср.: Платон. Федр, 249 с; 250 с.

Боэций кратко резюмирует рассуждения Сократа и Пола в диалоге Платона «Горгий», 467 с - 482 е.

Ср.: Платон. Государство, IX, 578 а - 580 а, где также ри-суется образ тирана, наиболее несчастного из людей.

Улисса парус наполнил - Улисс, или Одиссей, сын Лаэрта (отсюда - Лаэртид), царь острова Итаки, один из героев Троянской войны. Боэций излагает один из эпизодов его жизни — пребывание на острове у прекрасной волшебницы Кирки (Цирцеи). См.: Гомер. Одиссея, X, 207-574. Кирка - дочь бога солнца Гелиоса, которого автор «Утешения» называет «Единым», тем самым разделяя античное представление о Солнце-Гелиосе-Фебе как единой универсальной организующей мировой силе.

Мармарик - область Африки между Египтом и Киренаи-

Бессмертной души — Ср.: Платон. Федон, 107 с. Федр, 246 а.

Чем когда правосудие не карает их — здесь и далее в рас-суждениях о наградах и наказаниях Боэций находится под влиянием платоновского диалога «Горгий» См.: Платон. Горгий, 508 d - 510 а.

Душам полагается наказание после смерти тела — Ср.: Платон. Федон, ИЗ е.

Коней крылатых не задержит — бог смерти Танат изобра-жался с громадными черными крыльями или на колеспице, запряженной вороными крылатыми конями.

Боот - созвездие северного неба. Арктур - самая яркая звезда в этом созвездии.

В медь ударяли бы - по-видимому, речь идет о медных щитах.

Гидра — в античной мифологии многоголовое чудовище, у которого вместо одной отрубленной головы вырастали две новые.

Мастер уже имеет в уме форму вещи. Ср.: Платон. Горгий, 503 е.

В платоновской космологии, под влиянием которой находится Боэций, мировая душа является связующим началом между вечной сущностью Бога и тем, что находится в сфере действия вре-мени. Ср.: Платон. Тимей, 35.

Ведь из множества колес, вращающихся вокруг одной и той же оси — Боэций уподобляет соотношение Провидения и судьбы концентрическим окружностям, у которых центр - Провидение, простое и неизменное по своей сущности, божественный первообраз, а отстоящие от него окружности - судьбы того, что сотворено богом и подвержено воздействию времени. Эта идея Боэция оказала влияние на Данте. Ср.: Данте. Божественная комедия, "Ад", VII, 68-99.

Лукан - римский поэт, автор поэмы «Фарсалия». Казнен Нероном. Тацит. Анналы, XV, 49, 56, 57, 70, 71; XVI, 17. Си.: Лукан. Фарсалия. I, 126.

«Тело мужа святого сотворено пз эфира» (греч.). Это изречение иногда приписывалось Пармениду.

Тема, характерная для стоиков. Развивается Сенекой в со- чинепии «О провидении».

Троя - город в Малой Азии. В течение десяти лет греки осаждали Трою. Предводителем греческого войска был Агамемнон, сын царя Атрея (отсюда - Атрид), царь Микен. См.: Гомер, Илиада, I, 8-427; IX, 9-692; XI; Аполлодор, И, 4, 12; II, 5.

Ничто не происходит из ничего — Ср.: Платон. Тимей, 28а.

Ср.: Аристотель. Физика, II, 5, 197а. Здесь и далее Боэций в трактовке случая следует за Аристотелем.

Тигр и Евфрат - крупные реки, берущие начало в Армянском нагорье. В низовьях они сливаются.

«Он все видит и слышит» (греч.).- Гомер. Илиада, III, 277.

Тиресий - слепой прорицатель, душа которого предсказала Одиссею в царстве Аида, что он достигнет родины, если выполнит определенные условия.- См.: Гораций. Сатиры, II, V, 59; Гомер. Одиссея, X, 495.

Но, вспомнив только общее в вещах - Боэций снова возвращается к платоновской концепции припоминания. Ср.: «Утешение», III, пр. III.

Речь идет о трактате Цицерона «О дивинации», I, 1.

160 Ср.: Фома Аквинский. Сумма теологии, I, q. 2, Зс; q. 12, 4с.

Божественный разум — в оригинале употреблен термин «интеллигенция» (intelligentia), вошедший затем в средневековую схоластику.

Старцев... вместе всходивших на Портик — речь идет о стоиках. Porticus по-гречески Етоа

Это определение впоследствии заимствует у Боэция Фома Аквинский. В трактовке вечности и времени Боэций, вероятно, испытал влияние Плотина. Ср.: Плотин. Эннеады, III. 7, 2-6; 7, 1113.

Вероятно, Боэций имеет в виду псевдоаристотелевское сочинение «О мире», довольно широко распространенное в период раннего средневековья. Мнение, близкое к приведенному Боэцием, Аристотель высказывал в своей «Метафизике», XIV, 4, 1091а.

Существует два вида необходимости - Боэций, возможно, находится в данном случае под влиянием Аристотеля, указавшего, что существует необходимое в собственном смысле и допустимое. См.: Аристотель. Метафизика, VI, 2, 1026; XI, 8, 1064d - 1065а; О небе II, 12, 292а. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН Августин 146, 317 Авраам 180 Агамемнон 34, 62, 64 Адам 187-188, 189 Александр 30 Алкивиад 234 Альбин 196, 197 Анаксагор 193

Аристотель 8, 11, 12, 14, 17, 18, 29, 30, 47, 55, 64, 65, 67, 68, 87, 234, 274 Атрей 34, 62, 64 Ахилл 95, 172

Гай Цезарь (Калигула) 197 Гауденций 196 Гекуба 172 Германик 197

Павел 207 Павлин 196 Парменид 248 Пелопс 34, 62, 64 Персей 207 Пиндар 34, 62, 64 Платон 29, 40, 43-45, 54, 58, 68-70, 72, 74, 76, 87, 97, 106, 107, 140, 172, 193, 237, 246, 249, 256

Порфирий 5, И, 14-17, 19, 20, 22-24, 26, 29-40, 43, 44, 46, 49-54, 62, 64, 67, 70, 71, 73-77, 81, 82, 84-88, 91, 93-95, 97, 99-101, 104, 106, 107, 109, 110, 112, 113, 116, 117, 120, 126, 130, 132, 134, 137-142, 315 Птолемей 219

71-76, 93, 97, 106-108, 129, 130, 140, 141, 193, 197 Соран 193 Сципион 35

КОММЕНТАРИЙ К ПОРФИРИЮ

Еще по теме КОММЕНТАРИЙ К ПОРФИРИЮ: