1. Жизненный путь Дж. Эдвардса
Жизненный путь Джонатана Эдвардса (1703—1759) внешне в чем-то схож с формулой биографии С. Джонсона. Перемещения и продвижения по ступенькам церковной иерархии были увенчаны в итоге избранием его на должность главы университета.
Однако идейная наполненность их биографий была различной.Прежде всего духовная эволюция Эдвардса как бы распадается на два периода: (1) вдохновенное и самозабвенное обоснование «Великого пробуждения» и (2) возвращение к умеренному фундаментализму и философской деятельности.
Джонатан Эдварде родился 5 октября 1703 года в небольшом уединенном селении Ист Виндзор. Он был пятым ребенком в семье настоятеля конгрегационалистской церкви в Ист Виндзоре (штат Коннектикут). Мальчик проявил яркие способности и уже в возрасте тринадцати лет стал студентом Иельского университета.
Философское образование Эдвардса протекало в традиционных для первой половины XVIII века рамках пуританской «технологии» чисто рамистского толка. Правда, отдельные курсы по философии несли отпечаток картезианства. Студенты читали также основные сочинения Дж. Локка, И. Ньютона и вполне хорошо представляли себе суть логических идей школы Пор-Рояль.
В годы учения Эдварде попал под сильное влияние ньютоновской физики, о чем свидетельствовали его небольшие сочинения «Сознание» (Mind) и «Заметки о естественной истории», датируемые 1717—1720 годами. Но если Ньютона молодой философ принимал восторженно и безоговорочно, то Локк воспринимался им с долей критики, касавшейся прежде всего взглядов английского эмпирика на религию. Теория познания Локка вызывала у Эдвардса вполне положительную реакцию.
Таким образом, с университетских лет Эдварде стал создавать несколько необычный синтез пуританского рамизма, картезианства, локковского эмпиризма и ньютоновской физики. Весьма примечательно, что несмотря на многочисленные идейные коллизии своей жизни, Эдварде фактически не изменял своей первоначальной позиции, сформировавшейся в студенческие годы.
В 1722 году Эдварде покинул Иельский университет со степенью бакалавра и стал проповедником в пресвитерианской церкви Нью-Йорка.
Двумя годами позднее он вернулся в родной университет и стал готовиться к преподавательской деятельности. Но и на этот раз академические занятия не оказались длительными. Обстоятельства заставили Эдвардса изменить однажды принятое решение. Болезнь и смерть деда со стороны матери, Соломона Стоддарда — известного церковного деятеля Новой Англии, сделали молодого Эдвардса наследником целого прихода. Он переехал в Норт-Эмптон и возглавил местную конгрегационалистскую церковь. Причем этот пост обеспечивал теологу, его занимавшему, теологическое руководство над всем Коннектикутом и западной частью Массачусетса. А это была по тем временам очень большая власть. ^Развитие событий в Коннектикуте в начале 30-х годов XVII века потребовало от Эдвардса радикальных решений. Возникало и раз-ворачивалось «Великое пробуждение», и быть индифферентным к нему для настоятеля церкви, да и просто для рядового верующего было невозможно. И. Эдварде принял главенство над новым всеохватным движением, став его глашатаем и лидером в Коннектикуте. Массовые «очищения» верующих, религиозные собрания тысяч исступленных протестантов, требовавших возвращения к первоосновам христианства, начались в Норт-Эмптоне и распространялись по всему штату. Обращенные в «очищенную» веру наводняли приходы и создавали новые. И над всем этим осуществлял реальное руководство Эдварде, ставший провозвестником фундаментализма в Новой Англии.
Разумеется, проповедническая деятельность Эдвардса развора-чивалась отнюдь не в условиях полного согласия. Против фунда-менталистского движения резко выступали силы, связанные традициями теократии. Лишь к 1740 году в результате отчаянной идейной и внутрицерковной борьбы Эдварде мог отпраздновать первые успехи. Прежде чуть ли не подпольные «возрождения» превратились в массовое движение, с которым власти не только были вынуждены считаться, но и которое они решили поощрять. «Великое пробуждение», вдохновленное Джорджем Уайтфилдом и поддержанное Джонатаном Эдвардсом, могучими волнами прокатилось по всем английским колониям в Америке.
Энтузиазм фундамента-листских настроений и даже страстей господствовал повсеместно.Но всего через два года «Великое пробуждение» пошло на убыль. С одной стороны, энтузиам веры не мог продолжаться на одной высокой ноте — он с неизбежностью истощался. Во-вторых, протестантский клир незамедлительно попытался установить свой контроль над движением и втиснуть его в рамки, соответствовавшие интересам клира. Против ревайвалистов (пробужденцев) выдвигались обвинения в том, что их богослужения были оргиями осатаневших богоотступников.
Эдварде оказался между молотом и наковальней — ослепленными фанатиками фундаментализма и консервативными сторонниками традиционного пуританизма. И он выступил против тех и других, чем отнюдь не преумножил свою популярность. Эдварде защищал ревайвалистов, доказывая, что они не отступали от истинной веры и что их массовые «откровения» являли собой акт богослужения. Но молодой философ и теолог, солидаризируясь с консерваторами вроде Чарлза Чонси, пытался осадить чрезмерный взрыв эмоций «ревайвалистов». Свои соображения, продиктованные острой религиозной схваткой, Эдварде изложил в своем сочинении, озаглавленном «Трактат о религиозных чувствах» (1746); они были весьма высоко оценены спустя сто с лишним лет Уильямом Джемсом — выдающимся американским философом- прагматистом.
Спад фундаменталистского «ревайвализма» заставил Эдвардса во многом переосмыслить свои взгляды. Теперь он уже сомневался в том, что необузданный взрыв религиозных чувств может стать подлинной основой возрождения веры. «Пробуждение» должно быть руководимым, считал Эдварде, — в противном случае богослужение превращается в анархию. Следуя этим установкам, проповедник попытался упорядочить деятельность своего прихода в Норт-Эмптоне, что привело к смещению Эдвардса. Весь город, пом- нивший застрельные речи Эдвардса и поднявшийся вместе с ним к «возрождению», не простил ему отступничества. Посрамленный пастор был изгнан из прихода и покинул город, обосновавшись в другом штате, Массачусетсе, в качестве миссионера, проповедовавшего среди индейцев.
Затерянный в глуши лесов городок Стокбридж даже по американским колониальным меркам считался медвежьим углом.
С 1751 по 1758 год Эдварде полностью посвятил себя философской деятельности вдали от суетных перипетий религиозных распрей. Именно эти семь лет и сделали Эдвардса важнейшей фигурой в истории американской философии. Им было написано четыре произведения,, достойных самого серьезного историко-философского анализа: «Исследование свободы воли» (опубликовано в 1754 г.), «Доктрина в защиту первородного греха» (опубликовано в 1758 г.), «Природа истинной добродетели» (опубликовано посмертно в 1765 г.) и «Цель божественного творения мира» (опубликовано посмертно в 1765 г.). Это была серия трактатов, не просто утверждавших незыблемость кальвинистского символа веры, но и, что весьма важно, подводившего под этот символ философскую базу, составленную из учений Дж. Локка и И. Ньютона.Как бы то ни было, но в 1756 году доброльно-вынужденное изгнание Эдвардса закончилось; ему предложили более чем почетный пост президента Принстонского колледжа—оплата влиятельной пресвитерианской церкви. Это предложение подразумевало возвращение Эдвардсу негласного титула ведущего теолога и философа колониальной Америки. Судьба, однако, распорядилась иначе. Прибыв в Принстон в разгар эпидемии оспы, Эдварде заразился и умер 22 марта 1758 года.