1. Жизнь Сэмюэл а Джонсона

Жизнь С'эмюэла Докюнсона (1696—1772) не была лишена драматических, даже роковых коллизий. Она в чем-то была типична для провинциального интеллектуала XVIII века, которого захва-тили религиозные распри и приливные волны «Великого пробуждения».

Сэмюэл Джонсон родился в 1696 году в городке Гилфорд, близ Нью-Хейвена, в Коннектикуте.

И это отношение Сэмюэл Джонсон сформулировал и высказал.

Оставляя в стороне чисто экклезиастические аспекты этой эпопеи, важно отметить идейную эволюцию Джонсона. Правоверный кальвинист, проповедовавший концепцию первородного греха и абсолютного предопределения, Сэмюэл Джонсон уже в 1720 году отказался в своих проповедях от этих краеугольных камней каль-винизма и стал делать главный упор на силу разума и ratio. Впрочем, эта эволюция означала отнюдь не приближение к деизму, как того можно было ожидать, а погружение в просвещенный умеренный протестантизм епископальной церкви.

В Англии Джонсон был встречен весьма тепло, его как борца за идею и диссидента принимали высшие иерархи англиканской церкви. Вскоре молодой теолог и философ получил магистерские дипломы от Кэмбриджского и Оксфордского университетов. Через три года, когда взрыв общественного возмущения в Коннектикуте вокруг имени Джонсона исчерпал себя, философ вернулся в Страт- форд (Коннектикут), освященный официальным назначением англиканской епископальной церкви.

Оказавшись в Англии в эпоху бурно прогрессировавшего Про-свещения, Сэмюэл Джонсон сполна воспринял новые веяния в философии и культуре. Джонсон присоединяется к рационалистическому направлению в теологии, ратовавшему в пользу непредвзятого исторического и филологического анализа Библии. Однако по возвращении в Америку Джонсон отошел от радикально рационалистической трактовки библейских текстов, заявив, что Библия, проясненная рационалистическими методами, занимает более высокое место, чем сам разум и соответственно наука. В 1727 году он прямо указал, что «в итоге природный свет (познания.— Н. П.) обнаружит свою полную несостоятельность обучить нас пониманию Бога и истинным методам молитвы и служения Ему...» (82, 84).

Вновь и вновь Джонсон подчеркивал превосходство откровения над любыми формами рационального анализа Священного писания.

Двумя годами позже — в 1729 году — Джонсон впервые встретился с Джорджем Беркли, приехавшим в Америку с миссионерскими целями. Как известно, Беркли по пути на Бермудские острова решил сделать длительную остановку на американском континенте и здесь также начать миссионерскую деятельность. Будущий епископ предполагал основать на острове Род-Айленд семинарию св. Павла для обучения англиканских прелатов, проповедников и просвещения индейцев. Три года Беркли терпеливо ожидал денежных поступлений от правительства, но не дождавшись их, отбыл обратно в Англию.

Отношения двух философов, вернее влияние Беркли на Сэмюэ- ла Джонсона, составило целую главу в истории ранней американской философии. Обозначим лишь основные факты.

«Трактат о принципах человеческого знания» (1710) Дж. Беркли был прочитан Джонсоном еще до встречи двух философов, однако только после личного знакомства с Беркли Джонсон стал активным сторонником «имматериализма».

Дальнейший путь Джонсона был весьма знаменателен. Будучи главой прихода в Стратфорде, он отдавал все силы укреплению англиканской церкви в неспокойные десятилетия «Великого пробуждения». Позиция Джонсона в религиозных распрях находилась на консервативном фланге. Он не только не принял, но и решительно осудил воинствующих фундаменталистов, последователей Уайтфилда. Развенчивая их, Джонсон — весьма искусный проповедник— обращал разочаровавшихся конгрегационалистов в лоно англиканства, за что получил почетную докторскую степень от Оксфордского университета.

Главное философское произведение Джонсона — «Начала философии («Elementa philosophica») — было опубликовано в 1752 году. Книга разделялась на две части — «Ноэтику» и «Этику». В первой рассматривались гносеологические проблемы, созвучные берклианству, во второй — теория морали.

Завоевав известность в качестве проводника берклианства, Джонсон позднее испытал не менее сильное влияние английского философа Джона Хатчинсона , с которым, правда, его не связывали личные отношения. Хатчинсон прославился тем, что в своем объемистом сочинении «Принципы Моисея» (1724) доказывал, что тексты библейской Книги бытия содержат в себе все необходимые принципы естествознания. Намереваясь тем самым развенчать учение Ньютона, Хатчинсон пытался заменить понятие тяготения понятием прямого вмешательства божественной силы в физический мир.

В начале 50-х годов Джонсон не пожалел усилий и одолел все двенадцать томов Хатчинсона, включавших целиком его систему библейской физики, пронизанную клерикализмом и воинственным антирационализмом. Несмотря на многочисленные предупреждения коллег относительно устарелости всех этих идей, Джонсон с энтузиазмом принял обскурантизм Хатчинсона и оставался верен ему до конца своих дней. В 1754 году был основан расположившийся в Нью-Йорке Королевский колледж (ныне Колумбийский университет). Поскольку это учебное заведение — в отличие от Гарварда и Иеля — было задумано именно как королевский колледж, оно должно было стать центром англиканской учености, противостоящей учености пуритан- ско-конгрегационалистской. В том же году Джонсон был избран ректором колледжа и оставался им вплоть до 1764 года, т. е. целое десятилетие. За эти годы Королевский колледж превратился в серьезное и авторитетное заведение — прообраз современного Колумбийского университета.

Покинув в 1764 году ректорский пост, Джонсон возвратился в. Стратфорд, где вновь стал настоятелем англиканской церкви, оставаясь им до самой смерти в 1774 году.