5. Философия дела. Ее задачи
Название раздела дано нами по оглавлению издания 1908 г. - 172.
«К вопросам о науке и искусстве» - см.: «Вопрос о братстве...». Часть IV (Федоров. Т. I, с. 294-296). - 175.
См.: Федоров.
Т. III, с. 328-330; с. 328. - 175.Алексей Иванович Введенский (1861-1913) - богослов и историк философии, профессор кафедры метафизики и логики Мо-сковской духовной академии. Под псевдонимом Басаргин печа-тался в «Московских Ведомостях». 10 сентября 1910 г. на стра-ницах газеты «Речь» было напечатано письмо А.И. Введенского с обращением к людям науки с просьбой ответить на вопросы, касающиеся веры и отношения к религии. В майском номере журнала «Странник» за 1911 г. были опубликованы результаты этого опроса «Причины неверия. По данным религиозной анкеты» (с. 669-682) и выводы о причинах неверия: «Главной причиной неверия нужно признать влияние науки вообще, и в частности - естествознания... Наука есть отрицание религии. Религия есть плод невежества, недомыслия и умственного убожества...» В основе всех указанных причин лежат две: отсутствие религиозного чувства, Богоощущения, и незнание богословия (с. 681). - 175.
«К вопросам о науке и искусстве» - см. выше, прим. 3; статьи с названием «Об отношении проективного к субъективному и объективному» не обнаружено. - 176.
«Каразин и господство над природою» - статья Ю.П. Бартенева - тематически и текстуально связана со статьей «Каразин, как метеороург, а не метеоролог» (Т. II, с. 260-264), напечатанной в «Пензенских губернских ведомостях» под названием «Об управлении силами природы» в несколько измененном варианте за подписью Н.П. Петерсона. Обе статьи написаны при участии Федорова или по его внушению. Приводимая Кожевниковым цитата (см. там же, с. 263) с незначительными изменениями встречается в составе текстов обеих статей. Юрий Петрович Бартенев - сын издателя «Русского Архива» П.И.
Бартенева (см. прим. 28 к Дополнительным материалам). К неудовольствию отца, всю жизнь боровшегося с цензурой, стал цензором, в связи с чем ему было дозволено считаться вторым редактором-издателем, с усло- виєм, «чтобы не ставил своего имени» на обложке журнала. В письмах Владимир Александрович называет его «Юша». - 176.См.: Федоров. Т. Ill, с. 148-153. - 177.
«Вопрос о причинах неродственного состояния мира» -
см.: «Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т.е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства. Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим» (Федоров. Т. 1, с. 37-308).- 177.
См. выше, прим. 5.-177.
«Искусство как оно должно быть или единство природы и искусства» - см.: «Эстетический Супраморализм. Искусство как оно должно быть, или единство природы и искусства» (Федоров. Т. III, с. 354). - 177.
См.: Федоров. Т. III, с. 272-275; с. 272. - 178.
В 1903 г. Н.П. Петерсон высказал намерение сделать систематическое изложение учения Федорова в ряде статей, которые планировал опубликовать в журнале «Новый Путь», редактором которого в то время был П.П. Перцов. Об этом замысле становится ясно из письма Федорова к Кожевникову от 1 июля 1903 г. (Письмо № 276. - Федоров. Т. IV, с. 479-482): «...посоветуйте составляющему полное изложение [учения] дать этому изложению название «Старый путь» или «Наидревнейший путь», ибо это учение родилось с первою утратою сынами или дочерьми родителей. Еще лучше дать название «Пасхально- Кремлевский, т.е. Кладбищенский, вопрос» (и первые опыты оживления) (или Православие и Самодержавие (верно понятые) как единственное средство спасения всего рода человеческого. В этой статье сочинения главнейших выразителей Религиозно-философского движения в России причисляются к отделу Rossica, т.е. к со-чинениям о России иностранцев, озлобленных против всего рус-ского). Обращаясь с таким вопросом к интеллигентам, живущим самообманом, старающимся забыть о смерти или, думая только о себе, забывая о всех, признать смерть чем-то очень хорошим...
С другой стороны, давно пора бросить ребяческий вопрос о бедности (притом недействительной) и богатстве (мнимом - мануфактурные игрушки), т.е. социальный вопрос, и подумать о смерти голодной, холодной (т.е. о действительной бедности) и о смерти вообще, о всех умерших, для которых все живущие суть, во-1-х, пережившие, преступность чего интеллигенты не понимают по своим закоренелым предрассудкам и суевериям; во-2-х, все живущие еще суть сыны (рожденные), а потому умершие для них не чужие, что тоже не понимают интеллигенты, ставши блудными сынами, заменив Сыночеловечество Гуманизмом, ничего не говорящим и пото- му хорошо скрывающим долг к отцам; в-3-х, Сыны, одаренные Разумом...». Эти темы подробнейшим образом раскрыты в работе «Супраморализм, или Всеобщий синтез (т.е. Всеобщее объедине-ние)». Так формулируются три непременных условия всеобщего дела: «...первый пасхальный вопрос есть проект, поставляющий целью: всех сделать субъектом и все сделать объектом знания и дела... Замена вопроса о бедности и богатстве вопросом о смерти и жизни не исключает, однако, из последнего вопроса о сытости, т.е. о насущном, или необходимо нужном... Только одно всеобщее возвращение жизни может дать смысл и цель жизни, хотя возможности осуществления этой цели одними словами ни доказать, ни опровергнуть нельзя, - только дело даст такое доказательство» (Федоров. Т. І.С. 391). -180.13 См. прим. 44 к с. 88. - 182.