Достоевский Ф.М. (к 155-летию со дня рождения)
Федор Михайлович Достоевский (1821 — 1881) русский писатель, мыслитель, публицист, юбилей которого недавно отметил весь мир. Его мировоззрение сформировалось в 40-е годы под влиянием французского утопического социалиста Фурье.
В 1849 году Достоевский был осужден за участие в кружке русского социалиста-утописта М.В.Петрашевского. По делу петрашевцев было привлечено 123 человека, осуждено 22. Из них 21, в том числе и Достоевский, приговорены к смертной казни. В последнюю минуту, когда осужденные были уже выведены на площадь, сметную казнь заменили каторгой. Познание «опыта конца» во время инсценировки смертной казни и непосредственный контакт во время каторги с иррациональной стихией преступного мира вызвали в Достоевском, по его словам, «перерождение убеждений».В центре взглядов Достоевского находится человек, ценность его свободы и личности, глубина человеческой психологии и человеческих страданий. В художественном изображении последних Достоевский не знает себе равных в мировой литературе: «Вряд ли есть другой такой писатель, который мучил бы своих читателей так беспощадно, как Достоевский, мучил не описаниями внешней нищеты или надуманного коварства, но просто тем, что он проникает до самого дна в хаос человеческой души и рассказывает обо всем, что он там видит. Но в то же время ни один писатель не пользовался такой любовью, как Достоевский. Никто не умел с таким искусством находить божественную искру даже в самых заброшенных созданиях, не было второго такого красноречивого защитника униженных и оскорбленных» (Luthe A. Geschichte der russischen Literatur, 1924).
В поисках антропологических корней социального зла Достоевский приходит к выводу о том, что «... зло таится в человечестве глубже, чем предполагают лекаря-социалисты, что ни в каком устройстве общества не избегните зла...» (Полное собр. соч. Т. 12. 1929. С. 210).
Вместе с тем он не хочет верить, что зло является «нормальным состоянием людей» (Там же. С. 122). Выход из противоречивой жизни Достоевский видит в нравственном совершенствовании человека. Иначе говоря, если в человеке изначально заключено зло, то его свобода, лишенная религиозно-нравственного фундамента, становится источником хаоса, разрушений и произвола. «Если Бога нет, то все позволено», — гласит изречение Федора Михайловича. Чтобы исследовать глубины человеческой природы и разгадать загадки мира, Достоевский ставит «жесткие» эксперименты над героями, описывает пограничные ситуации, в которые попадает человек и в которых его личность терпит крах; зло оказывается необратимым. Так Карамазов- ское «все позволено» заключает в себе не только религиозно-этическую проблему, но также, как и в Раскольниковском «переступить», скрыта жажда самораскрытия, утверждение в себе своей свободы воли, хотенья, каприза. Это доказывается попранием общественных норм (обдумывая убийство, Раскольников, помимо прочего, решает проблему: «смогу или не смогу», т.е. убийство должно стать пробным камнем независимости его мышления, свободы, самостоятельности решения, действия). Однако, если своеволие действительно дороже всего человеку, то, чтобы доказательство этого было непреложным для него самого, он должен пожертвовать чем-то большим, чем благополучие или жизнь другого человека. На карту должна быть поставлена вся жизнь. Здесь аргументом служит жертва, а критерием истины — собственная смерть. Свобода достигается и (постигается) в тот момент, когда воля сознательно направлена на то, чтобы убить самого себя, и в этот миг человек должен почувствовать всем своим существом, что он осме-лился, решился на самое веское доказательство своей свободы. Раз решился убить себя без всяких внешних причин и чужих доводов, значит, действительно свободен. Отсюда и рассуждения героев «Записок из подполья»: «И с чего это взяли все эти мудрецы, что человеку надо какого-то нормального, какого-то добродетельного хотенья? С чего это непременно вообразили они, что человеку надо непременно благоразумно выгодного хотенья? Человеку надо — одного только самостоятельного хотения, чего бы эта самостоятельность ни стоила и к чему бы она ни и к чему бы она ни привела» (Собр. соч. 1973. Т. 5. С. 113). Исходя из того, что не разум, а воля, своеволие, своенравие отличает человека от животного, и настаивая на иррациональных потребностях человека (страсть к разрушению). Испытывая стрем-ление делать все противоположное собственному благу и любовь к страданию и наслаждению, герой «Записок из подполья» заявляет: «...рассудок, господа, есть вещь хорошая, это бесспорно, но рассудок есть только рассудок и удовлетворяет только рассудочной способно-сти человека, а хотение есть проявление всей жизни, и с рассудком и со всеми почесываниями» (Там же. С. 115).Достоевский выступал с резкой критикой социалистической доктрины (роман «Бесы»). В противовес натурализму он считал, что че-ловек не есть механический «штифтик», управляемый внешними силами, а самостоятельное свободное существо, которое даже в самых неблагоприятных обстоятельствах несет ответственность за свои по-ступки. Идеи Достоевского, выраженные в художественных образах, явились одним из источников экзистенциализма. Влияние Достоев-ского на мировую культуру огромно, можно сказать беспредельно, безгранично.
Март 1991 г.