Демокрит

/Arj|i6xpiToq/

• Древнегреческий философ

Родился: 460 г. до н. э. Умер: 360 г. до н. э.

Прожил — 100 лет

«Истина скрыта на дне глубокой пропасти».

(Демокрит)

¦ «Из мудрости вытекают следующие три способности: выносить прекрасные решения, безошибочно говорить и делать, что следует». (Демокрит) «Пусть женщина не рассуждает: это ужасно».

(Демокрит) 1 ЖИЗНЬ~]1 Ег0 Родина ~ гоРод Абдера.

Демокрит впервые показал, что объем конуса равен третьей части объема цилиндра, если они имеют расные основания и высоты, а объем пирамиды при тех же условиях равен третьей части объема призмы.

Имел склонность замечать и удивляться всему существенно необычному:

/ В одной из легенд говорится, что Демокрит был поражен, увидев дровоноса, складывающего дрова в вязанку наилучшим геометрическим образом, и узнав, что тот дошел до всего сознательно и само-стоятельно. По одной из версий этим дровоносом был будущий фи-лософ Протагор. /

Автор парадокса «Конус»:

/ Будучи остроумным естествоиспытателем, выдвинул следующий трудный вопрос: если конус будет многократно рассекаться плоскостью параллельно основанию, то как следует представлять себе поверхности сечения: будут ли они равными или неравными? Если они не равны между собой, то конус окажется не гладким, а как бы ступенчатым. Если же они равны между собой, то мы приходим к абсурду, ибо в таком случае получается, что у нас был цилиндр, а не конус. То же можно сказать и относительно шара. /

Ослепил себя, ставя надраенный медный шит против заходящего солнца: 7 С Здесь царство версий:

То ли Демокрит повторил судьбу Генриха Герца из XIX в., «загнав» свое зрение, изучая природу Солнца, как тот, исследуя распространение электромагнитных колебаний.

То ли, как утверждают легенды, сознательно лишил себя возможности видеть мир несовершенными приборами (познание чувствами не проникает до истины): решил сделать «ставни» очам, чтобы открылись очи разума.

/ Цицерон:

«Демокрит сам себя лишил зрения, так как считал, что раздумья и размышления разума при созерцании и осмысливании природы будут более оживленными, когда освободятся от развлечений зрения и препятствий глаз». /

г rvn Однажды, когда Демокрит ел во время обеда фигїі,

L • д <У пахнувшие мёдом, он вдруг задумался над тем, откуда взялась у фиг необычная сладость, и, чтобы выяснить это, он встал из-за стола, желая осмотреть то место, где эти фиги были сорваны. Его служанка, узнав, почему он всполошился, смеясь, сказала ему, чтобы он не утруждал себя: она просто положила фиги в сосуд из-под мёда. Демокрит был раздосадован тем, что она лишила его повода провести расследование и отняла у него предмет, возбудивший его любознательность. «Уходи, — сказал он ей, — ты причинила мне неприятность; я всё же буду искать причину этого явления так, как если бы оно было природным». И он не преминул найти какое-то истинное основание для объяснения этого явления, хотя оно было ложным и мнимым.

О мудрости, остроумии и необычайном даре провидения Демокрита

создавались легенды. Одна из них рассказывает, например, что, когда у персидского царя Дария умерла его любимая и прекрасная жена и монарх находился в безутешном состоянии, Демокрит пообещал вернуть к жизни покойную, если царь даст ему всё необходимое. Дарий отдал распоряжение: не жалеть никаких средств. Философ был удовлетворен, но заметил, что теперь ему не хватает только одного. Если Дарий напишет на гробнице жены имена трех человек, никогда не испытавших горя, красавица тотчас же оживет. Всемогущий царь, конечно, не мог этого выполнить. Тогда Демокрит засмеялся по своему обыкновению и сказал: «Что же ты, нелепейший человек, не перестаёшь плакать, как будто с тобой одним случилось такое несчастье, ведь ты не можешь найти даже одного человека, которому не пришлось, бы испытать какую-либо печаль».

Однажды Платон в сердцах хотел сжечь все сочинения Демокрита, имевшиеся у него, и остановился лишь после того, как ему веско указали, что у других-то книги Демокрита всё равно при этом останутся.

С Демокрита начинается первое упоминание о том, что общественность потребовала подвергнуть философа медицинскому освидетельствованию на предмет...

3 УЧЕНИЕ JJ * ^ачала Вселенной — атомы и пустота, всё же осталь- ' <г ное существует лишь в мнении.

Атомы — это некие тела, невидимые из-за малой величины и неделимые из-за твердости.

/ Само слово «атом» (атоцо?) образовано от глагола тёцусо — «ре-зать», «разрезать», «разрубать», «рассекать». «Атом», следовательно, переводится как «неделимое». /

Следует принимать только атомы и пустоту. Количество атомов и пустота — бесконечны.

Атомы можно уподобить поднятым ветром пылинкам, наблюдаемым в лучах солнца через окно. Эти пылинки существуют в воздухе, но так как они незаметны из-за слишком малой величины, то кажется, что они и не существуют, точно так же существуют и неделимые тела, мелкие и невидимые из-за слишком малой величины.

Существуют первопричины, бесконечные по числу, но неделимые из- за своей величины. Эти минимальные первотела — атомы.

V С А не из наблюдения ли за строительством дома, когда целое возникает из частей, элементарных й бескачественных (в том смысле, что из них можно построить дом, а можно и стену, и печь), возникло представление Демокрита об элементарных «кирпичах» Вселенной!?! 3

Атомы движутся в пустоте бесконечное время.

Атомы являются субстанциями, не воздействующими на других и не поддающимися воздействию. Рассеянные в пустоте, когда они приближаются друг к другу или наскакивают, или зацепляются друг задруга, то из этих конгломератов атомов одно кажется водой, другое — огнем, третье — растением, четвертое — человеком.

Могут ли разные тела состоять из одних и тех же атомов? Да, могут. Как из одних и тех же букв пишутся разные книги.

Огонь образован шарообразными атомами, ибо шар всегда касается других поверхностей столь малым соприкосновением, что всегда соскальзывает. А огонь и есть бесконечно легкая подвижность.

V С Выражение «касание» Демокрит употреблял не в прямом смысле, поскольку между атомами всегда есть пустота.

Атомы бесцветны...

Лишь в общем мнении существует сладкое, в мнении — горькое, в мнении — теплое, в мнении — холодное, в мнении — цвет, в действительности же существуют только атомы и пустота.

Мир не одушевлен и управляется не провидением, а некоей бессознательной природой.

Миров бесчисленное множество, они различны по величине, появляются из бесконечной пустоты, возникают и гибнут.

В одних мирах нет ни Солнца, ни Луны, в других — Солнце и Луна больше по размерам, чем у нас, а в некоторых их большее число. Расстояния между мирами не одинаковые; кроме того, в одном месте миров больше, в другом — меньше. Одни миры растут, другие достигли расцвета, третьи уже идут на убыль. В одном месте миры зарождаются, в другом — исчезают. Уничтожаются же они, сталкиваясь друг с другом. Некоторые миры не имеют животных и растений и вовсе лишены влаги.

Есть два рода познания: один истинный, другой — темный. К темному относятся все следующие виды познания: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Что же касается истинного познания, то оно совершенно отлично от первого. Когда темный род познания уже более не в состоянии ни видеть слишком малое, ни слышать, ни обонять, ни воспринимать вкусом, ни осязать, но исследование должно проникнуть до более тонкого, недоступного уже чувственному восприятию, тогда на сцену выступает истинный род познания, так как он, в мышлении, обладает более тонким познавательным органом.

Ничто не более такое, чем другое: мед одним кажется сладким, а дру; гим горьким, из чего можно заключить, что сам мед не сладкий и не горький.

Или ничто не истинно, или истинное нам неизвестно.

Земля остается в равновесии, потому что она одинаково удалена от оболочки космоса и у нее нет причин двигаться «скорее сюда, чем туда».

В бесконечном пространстве есть бесчисленное множество Демокритов, таких же, как я.

В любой части материи есть и пустое, и полное, причем одно из них бытие, а другое — небытие.

Подобное познаётся подобным: равного с равным сводят всегда бессмертные боги.

Время безначально...

Спрашивать о причине вещей — то же, что искать начало бесконечного.

Ничто не происходит случайно. Например, причиной нахождения клада является вскапывание земли или посадка дерева.

Люди измыслили идол случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность.

Вещи образовались путем соединения шероховатых, гладких, крючковатых и изогнутых тел, в промежутке межау которыми находится пустота.

Из несуществующего не может быть возникновения, а из существующего не может возникнуть ничего нового, следовательно, возникновение чувственных вещей происходит путем выделения из того, что существовало раньше.

Что кто бы ни помыслил, всё существует.

Душа и разум — одно и то же.

Действительность заключена в явлениях.

Есть два вида познания: одно посредством чувств, другое — мысли.

Более пяти чувств имеется у бессловесных животных, у мудрецов и богов.

Надо исследовать неявное, а не абсолютно очевидное.

Ничто не соответствует действительности, но представляется так, как нам представляется, к примеру, весло в воде.

«Все веши вместе». Согласно этому принципу все материальные первопричины заключены во всяком теле.

Первосущности должно называть идеями, то есть формами, подобием, видами.

Одни миры возникают, а другие гибнут.

Пустота неподвижна.

Есть только один вид движения — движение вибрации.

7 Є Этот вывод, очевидно, навеян той же аналогией — пляской пылинок в пронзающем темноту луче солнца. 3

Мы видим потому, что жилы глаза, сами по себе прямые и сухие, способны принимать форму, сходную с отображаемыми предметами. Ибо однородное лучше всего познаёт друг друга.

Земля плоская и неподвижная.

Все звезды воспламеняются от быстрого движения.

От каждой веши происходят как бы истечения (образы) в наши органы чувств, вследствие чего возможно чувственное познание.

7 С Вообще, даже в сегодняшних теориях зрения есть какой-то изъян. Согласно доминирующей позиции, все тела видны вследствие восприятия отраженного от них света.

Запах — это истечение тонкого из тяжелого.

Люди впервые были созданы из воды и грязи.

При совокуплении человек вытряхивается из всего человека.

Мышление бывает только при гармоническом состоянии души относительно составляющей ее смеси. Если же кто-либо станет слишком теплым или слишком холодным, то гармоническое состояние души нарушается. Поэтому древние прекрасно обозначали это состояние души выражением «терять ум».

4 МЫСЛИ Jj Н ^видев кого"т°. говорившего много невежественных

' У вещей, Демокрит сказал: «Этот человек не говорить не

умеет, а молчать не умеет», а Напрасный труд увещевать человека, полагающего, что он умен, а Надо стремиться к многомыслию, а не к многознанию. а Не стремись всё знать, чтобы не оказаться во всём невеждой, а Бывает болезнь дома и имущества, точно так же как и болезнь тела, а Законы — дурная выдумка. Законы создаются людьми, а от природы — атомы и пустота.

а Откровенная речь — свойство свободного духа, однако опасно выбрать для нее неподходящий момент, а Добро не в том, чтобы не делать несправедливости, а в том, чтобы

даже не желать этого, а Тому, кто будет властвовать над другими, надлежит сначала властвовать над собой, а Богат тот, кто беден желаниями.

а Разуму учит не время, а надлежащее воспитание и природа, а Жизнь без праздников — это длинный путь без заезжего двора, а Не следует растить детей — ненадежное это дело: ибо удача достигается ценой борьбы и забот, в случае же неудачи страдание ни с чем не сравнимо.

а Прекрасное постигается путем изучения и ценой больших усилий, дурное усваивается само собой, без труда, а Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего не имеет, но радуется тому, что имеет.

а Желающий быть в хорошем расположении духа не должен браться за много дел ни в своей частной жизни, ни в общественной, и, что бы он ни делал, он не должен стремиться свыше своих сил и своей природы, а Честный и бесчестный человек познаются не только из того, что они

делают, но и из того, что они желают, а Должно препятствовать совершению несправедливого поступка. Если же мы этого не в состоянии сделать, то, по крайней мере, мы не должны содействовать несправедливому поступку, а Если даже ты наедине с собой, не говори и не делай ничего дурного.

Учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других, а Жить дурно, неразумно, невоздержанно — значит не плохо жить, но

медленно умирать, а Не телесные силы и не деньги делают людей счастливыми, но правота и многосторонняя мудрость.

и Многие совершающие постыднейшие поступки говорят прекрасные речи.

и Мужествен не только тот, кто побеждает врагов, но и тот, кто господствует над своими удовольствиями. Некоторые же царствуют над городами и в то же время являются рабами женщины, и Найти одно научное доказательство для меня лучше, чем овладеть всем

персидским царством, и Не слово, а несчастье есть учитель глупцов.

и Счастье — это хорошее расположение духа, благосостояние, гармония, симметрия и невозмутимость, и Дурные люди дают клятвы богам, когда попадают в безвыходное положение. Когда же они от него избавились, всё равно клятв не соблюдают, и Слово — тень дела.

и Мудрец — мера всех существующих вещей. При помощи чувств он — мера чувственно воспринимаемых вещей, а при помощи разума — мера умопостигаемых вещей, и Прекрасна во всём середина: мне по душе ни избыток, ни недостаток, и Не делать никаких уступок жизни есть признак безрассудства, и Те, которым доставляют удовольствие несчастья ближних, не понимают, что перемены судьбы могут коснуться всех, и Удовольствие и страдание служат критериями решений относительно

того, к чему следует стремиться и чего избегать, и Ни одна вещь не возникает беспричинно, но всё возникает на каком-

нибудь основании и в силу необходимости, и Желать чрезмерного подобает ребенку, а не мужу, и Мудрому человеку вся Земля открыта. Ибо для хорошей души отечество — весь мир.

и Умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие еще большим.

и Смелость — начало дела, но случай — хозяин конца, и Мужество делает ничтожными удары судьбы. г2б"!