Заключение

Как видно из предыдущего изложения, феминизм в культуре постмодерна не представляет собой обособленную и замкнутую на самой себе теорию или множество маргинальных, второстепенных по своей значимости движений в каждой отдельной стране, он не является также сферой деятельности исключительно женщин, преследующих свои частные интересы, которые ни коим образом не согласуются с интересами мужчин или не-феминистов.

Тогда что же такое феминизм, какова его природа, характер и содержание на данном этапе развития?

В настоящее время феминизм - это глобальное явление, поскольку он представляет собой широкое наднациональное сообщество, способное как решать вопросы, лежащие в области практики, так и исследовать сложные теоретические, философские проблемы. Все большее и большее число женщин в мире присоединяется к нему, несмотря на предпринимаемые с разных сторон попытки удержать их вне этого движения или исказить его сущность.

Актуализация феминизма в настоящее время может быть определена как общая закономерность в мировой истории, возникшая в ситуации перехода от индустриального общества к постиндустриальному. Феминизм является опосредованной реакцией общественного сознания на массовый приход женщин в основные сферы общественного производства.

Постсовременное общество с его открытой системой стратификации, в которой главным критерием, обеспечивающим восходящую социальную мобильность, оказывается критерий образования, создает действительные перспективы для личностного роста и самореализации женщин. Они, обладая фактическим, а не формальным равноправием, занимают высокие должности в научно-образовательной сфере, усиливают свое участие в политике, экономике, труд женщин высоко оплачивается и получает в обществе достойную оценку. Изменяется роль женщины в сфере семьи: на смену традиционному распределению ролей между мужчиной и женщиной приходит концепция равного статуса, которая обеспечивает одинаковые возможности для двух партнеров.

Применительно к культуре постмодерна можно говорить о преодолении дихотомии частного и общественного для женщин, которая, как и все дихотомии, будучи структурной характеристикой традиционного мышления, ограничивала их активность сферой приватного, либо навязывала им выбор между этими двумя сферами. Таким образом, идея завершения длительного периода социального неравенства и несправедливости, когда мужская половина человечества угнетала и подавляла женскую, приобретает очертания реальности.

Феминизм в культуре постсовременного общества, имеет принципиальное значение для социально-философского осмысления глобального развития, поскольку феминистская теория и практика не ограничивается исключительно критикой традиционного сексистского общества, приходит к формулировке новых общих ценностей, применимых ко всему обществу в целом. В рамках феминистского подхода исследуется весь спектр социально-философских проблем, начиная с удовлетворения насущных потребностей каждого члена общества и заканчивая глобальными проблемами в социальной сфере, политике, экономике, экологии и военном движении.

Все более усложняющаяся общественная реальность постсовременного мира ставит перед социальной философией задачу стратегического приспособления. Она должна стать созвучной новой постмодернистской культуре. Возможно, один из способов установления данного созвучия в разрыве связи социальной философии с онтологическими и эпистемологическими основами Нового времени и ее трансформации в постмодернистскую социальную философию. Социальной философии нужен новый центр исследований, новый набор категорий, соотнесенный с изменяющейся социальной реальностью. Таким новым центром исследований для социальной философии призвана стать концепция гендера.

Культура постсовременного общества, будучи формой деятельности людей по воспроизведению и обновлению социального бытия, стремительно изменяется: стираются иерархические оппозиции, растворяются всякие авторитеты, конституируются полицентричность и поливариантность мира, человека, социальных связей, культурных и духовных контактов, традиции взаимодействуют с инновациями. Одна из самых значимых инноваций последних десятилетий и в определенном смысле ответ социальной философии на происходящие изменения в культуре - появление гендерного измерения природы человека и окружающей его социальной реальности.

Формирование феминистской, гендерной теории в социальной философии есть нечто гораздо большее, чем создание еще одной новой теории, это принципиально новая теория, признание которой означает изменение ценностных ориентации человека, пересмотр многих привычных представлений и истин, касающихся взаимоотношений между людьми, общества в целом и перспектив его развития.

Но социальная философия должна не только стремиться «успевать» за все более и более усложняющейся социальной реальностью, культурой, вводя новые понятия в свой категориальный аппарат, но она сама обладает способностью задавать контуры будущего общества. Иначе говоря, одна из основных задач социальной философии состоит в том, чтобы обосновывать актуальность и направление общественных изменений.

Будущее всегда открыто для изменений, нельзя никогда исключать возможности того, что в будущем организация общества будет такой, что помыслить или спрогнозировать ее сегодня трудно, исходя лишь из реалий настоящего времени. Но эта ситуация не должна ограничивать социальную фантазию и социальное творчество человека. Да, безусловно, подобные идеи можно назвать утопическими. Но, следуя К. Мангейму, мы должны согласиться с тем, что утопия как проект устройства общества будущего является одной из движущих сил истории, и человечество было бы неизмеримо беднее, если бы этот утопический элемент в его сознании отсутствовал.

Стратегические цели современного феминизма состоят в изменении культуры взаимодействия полов, замене отношений иерархии на отношения партнерства, привнесении в общественное сознание таких «женских» ценностей, как миролюбие и созидание, взамен основополагающих ценностей андрократии. Понимание того, что пол не является основанием для дискриминации в какой либо сфере общественной жизни делает возможным признание того, что изменение именно сознания человека, его мировоззрения оказывается залогом позитивных социальных трансформаций. Ведь дискриминация по всем другим социальным стратификационным признакам (классовому, национальному, расовому, политическому, культурному и возрастному) в обществе постмодерна является не легитимной.

Социальный порядок будущего может быть основан только на принципах гендерного равенства и справедливости, что означает равенство не только прав, но и возможностей для обоих полов. Применительно к обществу будущего также можно говорить о том, что каждый его член получит, вне зависимости от пола, возможность свободного выбора, всесторонней творческой реализации себя, личностного роста. При этом свобода не будет исключать ответственность: человек, осуществляя сознательный выбор, должен заранее определить социальную ценность своих поступков. Толерантное общество будущего не будет прибегать к принуждению в отношении женщины, эксплуатировать ее или подавлять, поскольку толерантность противоположна различного рода системам доминирования-подчинения и в целом всякому насилию.

Глобальные проблемы, с которыми столкнулось постиндустриальное общество, с точки зрения феминизма должны быть решены при помощи создания экономики, преодолевающей феминизацию бедности, посредством введения системы многоуровневого демократического участия, где каждый человек, будь то мужчина или женщина, сможет активно выражать свою гражданскую позицию. Важным для преодоления возможного социального или экологического кризиса является создание антимилитаристской стратегии, «эмансипация» и распространение ценностей гуманизма, отказ от провоцируемого патриархальными установками потребительского отношения к природе.

Таким образом, феминизм, будучи органической составной частью общественной практики и духовной культуры постмодерна, подводит современное общество к последнему, предельному для него выбору и подает ориентир для тех сообществ, которые еще находятся в историческом становлении.