§1. Разнообразие концепций цивилизационного подхода
Если формационная теория начинает постижение общества «снизу», выдвигая на первое место материальное производство, то сторонники цивилизационного подхода начинают постижение общества, его истории «сверху», т.
е. с культуры во всем многообразии ее форм и отношений (религия, искусство, нравственность, право, политика). И здесь важно, избегая жесткой привязки к способу производства, не упустить из виду опасность не менее жесткой привязки к духовно-религиозному или психологическому началу.На основании цивилизационного подхода выделяется множество концепций, построенных на разных основаниях (почему его и называют плюралистическим). Для всех этих концепций характерны такие особенности, как:
отказ от европоцентристской, однолинейной схемы прогресса общества;
вывод о существовании множества культур и цивилизаций, для которых характерны локальность и разнокачественность;
утверждение об одинаковом значении всех культур в историческом процессе.
Сторонники цивилизационного подхода считали исторический процесс сменой целого ряда цивилизаций, существовавших в различное время в разных регионах планеты, проходящих в своем развитии ряд последовательных стадий: зарождение, расцвет, старение, упадок. Все концепции отрицали единство человечества и человеческой истории, дробили человечество на уникальные, непохожие друг на друга и самостоятельно развивающиеся единицы. Этим история человечества была поделена на множество совершенно независимых друг от друга потоков.
Хотя сторонники плюрально-циклического подхода существуют на Западе и сейчас (С.П. Хантингтон и его последователи), в целом он там давно уже утратил былую популярность. Среди современных российских исследователей, придерживающихся цивилизационного подхода, можно назвать следующие имена: Б. С. Ерасов, Д. М. Бондаренко, И. В. Следзевский, С. А. Нефёдов, Г. В. Алексушин и др.
У истоков концепции цивилизационного подхода к философии истории стоял русский мыслитель XIX в. Н. Я.Данилевский, создавший теорию культурно-исторических особенностей развития различных народов. Данилевский считал, что естественная система истории заключается в различении культурно-исторических типов развития, имевших место в прошлом. Совокупность этих типов (не всегда наследующих друг друга) и составляет историю человечества.
В последующем цивилизационный подход наполнялся новым содержанием, но его основы, сформулированные Данилевским, по существу, оставались неизменными.