Примечания
См.: Zambelli P. Alexander Koyre im «Mekka der Mathematik». Koyres Gottinger Dissertationsentwurf// N. Т. М. Basel, 1999. №7. SS. 208-230.
Как писал впоследствии X. Плесснер, «к удивлению всех его прежних учеников и последователей...
Гуссерль из борца за реабилитацию естественного взгляда на мир сделался философом имманентности сознания и идеалистом» (PlessnerH. Husserl in Gottingen // Diesseits der Utopie. 1966. S.151.1 Spiegelberg H. The Phenomenological Movement. V.l. The Haague: M. Nijhoff, 1960. P. 225. Стоит сказать, что Шпигельберг привел лишь небольшой фрагмент письма. Койре пишет далее о позитивности гус- серлевского подхода к истории, об интересе его к объективизму греческой и средневековой философии, к интуитивному содержанию казалось бы чисто понятийной диалектики, к тому, как исторически конструировались в истории онтологические системы. Иначе говоря, сам Койре был благодарен Гуссерлю и считал, что многому у него научился — он указывает на связь собственных историко-философских и историко-на- учных исследований с ранними работами Гуссерля.
Об этом часто забывают те, кто пишет о феноменологии и экзистенциализме во Франции, поскольку чаще всего вспоминают о совете Арона Сартру поучиться в Германии и о первом феноменологическом тексте Сартра о трансцендентности это. Около 15 лет назад автор этих строк слушал курс лекций о современной французской философии в Сорбонне, где история знакомства французских мыслителей с немецкой философией преподносилась именно таким образом, причем эта ранняя работа Сартра сопоставлялась с некоторыми тезисами молодого Лакана, ко-торые в действительности были просто переводом на язык психоанализа гегелевской «Феноменологии духа» в интерпретации Кожева.
Но это были статьи о французской философии: о Жильсоие, о Мей- ерсоне (газета «Звено» в Белграде). Они никогда не переводились на французский; как и ряд не публиковавшихся материалов, они хранятся в архиве в Центре исследований по истории науки (носящем имя А.
Койре). Книга вышла в 1929 г. и переиздавалась в дальнейшем без всяких изменений, в том числе и без малейшей редакторской правки. К сожа-лению, в ссылках на русские источники у Койре было много неточное- тей, иногда он цитировал по памяти, иногда — по конспектам, и редактору данного издания пришлось провести немалую работу, отыскивая соответствующие страницы в изданиях XIX в. Некоторые цитаты приводятся по более доступным изданиям последних десятилетий (скажем, отрывки из статей И. Киреевского или книги Г. Шпета).См.: Social Research. 1942. Nov.
Впервые опубликована в журнале «Renaissance» в 1943 г., перепеча-тана в «Nouveau Commerce», printemps-ete 1965.
' Некоторые из этих документов были опубликованы, см.: Alexandre Koyre: de la mystique a la science. Cours, conferences et documents 1922— 1962 // Ed. par Pietro Redondi. P.: EHESS, 1986. Главным противником Койре был известный физик Де Бройль, а отстаивал кандидатуру Койре его близкий друг, основатель школы «Анналов» Л. Февр.
10 См.: Koyre A. L'influence des conceptions philosophiques sur revolution des theories scientifiques (1954) // Etudes d'histoire de la pensee philosophique. P., 1971. P. 253-254.
" Jorland G. La science dans la philosophic Les recherches episte- mologiques d'Alexandre Koyre. P., 1981. P. 76. Стоит сказать, что эта единственная серьезная работа о Койре содержит немало ошибочных суждений. Достаточно привести хотя бы следующий тезис: будто трактовка Койре «Феноменологии духа» через диалектику господина и раба поспособствовала переводу этой работы Гегеля Ипполитом в 1940-х гг. (Р. 204). У Койре ничего не говорится о диалектике господина и раба, это — трактовка в курсе Кожева 1934—39 гг., изданном в 1947 г. под заглавием «Введение в чтение Гегеля» (Ж. Ипполит слушал курс Кожева).
12 Достаточно привести возражение Койре против часто повторяемого (причем не только марксистами) тезиса, согласно которому физичес-кая наука не получила развития в Древней Греции из-за рабского труда, препятствовавшего развитию техники.
В Афинах рабский труд имел куда меньшее значение, чем в Риме, а основную часть работников составляли свободные, причем не только метеки, но и граждане. У философов мы действительно обнаруживаем негативное отношение к труду, но они выступали против духа времени, переворачивали существовавшие ценности, отличая должное от сущего. Они отвергали прежде всего стремление к обогащению, а оно доминировало у тех же афинян. Философы проповедовали созерцательную жизнь в то время, когда окружавшие их заключали сделки и рвались на политическое поприще. Техника не раз- вивалась совсем не из-за низкого ее статуса, но потому, что наука была совершенно оторвана от технологии. Способ мышления греков был таков, что математическое выводилось за пределы чувственного мира, имело более высокий онтологический статус: математика не станови-лась техникой измерения, не выполняла инструментальных функций.КоугеA. La philosophic de Jacob Boehme. P., 1929. P. 507.
Ibid. P. XIV.
Койре А. Мистики, спиритуалисты, алхимики Германии XVI века. Долгопрудный, 1994. С. 45.
116 Три статьи о Гегеле были написаны в начале 1930-х гг., когда Кой- ре читал курс по гегелевской философии религии, точнее, по религиоз-ной философии Гегеля (так назывался курс). Впоследствии эти статьи были опубликованы в сборнике «Исследования по истории философ-ской мысли» (1961), а потом переизданы (КоугеA. Etudes d'histoire de la pensee philosophique. P., 1971).