2.3.1 Г е н д е р н ы е п р е д у б е ж д е н и я в п е р и о д Р е ф о р м а-ц и и

Возникновение и развитие Реформации, по мнению Шабельникова В.К. связаны с внешними и внутренними причинами. «На внешнем уровне причины Реформации можно видеть и в политических интересах королей и императоров, стремящихся уйти от постоянной опеки со стороны римских пап, и в экономических интересах, связанных с развитием торгово-предпринимательских отношений, и в усилении национальных структур, нуждавшихся в собственной идеологии для консолидации формирующихся европейских наций» /67, с. 190/.

Глубинной, внутренней причиной возникновения и распространения Реформации в Европе 17 века, по мнению Шабельникова В.К. стала «логика самого христианского мироощущения. Христианство, возникшее как религия отверженных людей, живших в жестком мире разрушения семейно-родовых систем, войн и насилия, позволяло человеку уйти от напряжения событий жизни через связь с великим Спасителем…Однако при превращении церкви в господствующую мировую организацию, в условиях ее безграничной власти и богатства, облик этой организации менее всего соответствовал исходным идеалам христианства» /67, с. 190/.

Таким образом, «Реформация освободила широкий спектр противоречивых идей, позиций и точек зрения, дала возможность их высказывать и отстаивать» и привела к решительному разрыву с религией, краху церковных догм и авторитета церкви. В центре внимания философов периода Реформации, как и в период Ренессанса, становится человек с его естественным стремлением к добру, счастью и гармонии. Во взглядах реформаторов полностью отрицается средневековая идея об изначальной греховности людей. В соответствии с такими взглядами формируются и новые научные концепции.

Одним из известнейших реформаторов своего времени стал Френсис Бэкон (1561 – 1626) - основатель опытной науки и научного метода в философии. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себя натуралистическое мировоззрение с основами аналитического подхода к исследуемым явлениям и эмпиризма. Высшая задача познания и всех наук, согласно Бэкону, - господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. «Цель общества, - по мнению Бэкона, - познание причин и скрытых сил всех вещей, расширение власти человека над природой, покуда все не станет для него возможным» /99, с. 499/.

На первый взгляд, анализ концепции Ф.Бэкона никак не связан с предметом нашего исследования, так как в его трудах мы не найдем идей, непосредственно связанных с ролью и местом мужчины и женщины в обществе. В концепции Бэкона для нас представляют интерес его взгляды на сущность и природу предубеждений.

Бэкон анализирует четыре вида предубеждений, которые называет идолами. Это идолы рода, пещеры, площади и театра.

Идолы рода - это ошибки, обусловленные наследственной природой человека. Мышление человека имеет свои недостатки, так как «уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде» /99, с. 18/. Человек постоянно истолковывает природу по аналогии с человеком, что находит свое выражение в телеологическом приписывании природе конечных целей, которые ей не свойственны. В этом и проявляется идол рода.

К идолам рода Бэкон относит привычку ожидания большего порядка в явлениях природы, чем в действительности, можно найти в них и стремление человеческого ума к необоснованным обобщениям.

Идолы пещеры - это ошибки, которые свойственны отдельному человеку или некоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений.

Идолы площади - это ошибки, порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей, так как слова - только имена, знаки для общения между собой и ничего не говорят о том, что такое вещи. Поэтому, когда люди принимают слова за вещи, между ними происходит непонимание.

Идолы театра - это ошибки, связанные со слепой верой в авторитеты, некритическим усвоением ложных мнений и воззрений.

Таким образом, по Бэкону, предубеждения по своей природе являются социальными образованиями и зависят как от мыслительных, так и эмоциональных процессов. К мыслительным процессам можно отнеси ошибки в аналогиях, необоснованные обобщения и некритическое усвоение ложных воззрений. С эмоциональными процессами можно связать субъективные предпочтения и симпатии

Еще одним родоначальником новоевропейской философии и экспериментально-математического естествознания, выступивший с требованием пересмотра всей прошлой традиции является Рене Декарт (1596 - 1650) - французский философ, физик и математик, представитель классического рационализма. В отличие от Ф. Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, Декарт обращается к разуму и самосознанию. В процессе полемики с представителями средневековой философии Декарт требует положить в основу философского мышления принцип очевидности, или непосредственной достоверности, тождественный требованию проверки всякого знания с помощью естественного света разума. Эти идеи Декарт изложил в таких сочинениях, как «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизические размышления» (1641), «Начало философии» (1644).

Декарт высказывал и определенные взгляды относительно мужчин и женщин. Так в своем трактате «Страсти души» (1649), Декарт пишет о том, что человек имеет определенные естественные права и, поэтому индивиды от рождения равны по своей природе. Неравенство одних людей по сравнению с другими, в том числе и по признаку пола, является несправедливым /100/.

В отличии от некоторых философов античности и средневековья, которые соотносили понятие «души» с «мужским», а «тело» - с «женским», Декарт пишет о том, что «душа связана со всеми частями тела в совокупности. Чтобы лучше понять все это, надо знать, что душа действительно связана со всем телом и что, собственно, нельзя сказать, что она находится в какой-либо одной из его частей, а не в других, потому что тело едино и некоторым образом неделимо, ведь органы так расположены и так связаны друг с другом, что если удалить один из них, то все тело претерпит ущерб.

Строя свою концепцию на основе материализма, Декарт, таким образом, доказывает единство души и тела, духовного и материального, а следовательно, «мужского» и «женского». При этом Декарт не рассматривает «мужское» как более совершенное по сравнению с «женским». И то, и другое находится в тесной взаимосвязи и необходимо для их нормального функционирования и жизнедеятельности. Безусловно, существуют различия между душой и телом, но эти различия не говорят о превосходстве «мужского» над «женским», а требуют серьезного изучения и исследования. Описывая процесс взаимосвязи души и тела, Декарт пишет: «мы не замечаем ничего более непосредственно действующего на нашу душу, чем тело, с которым душа связана; поэтому мы должны считать так: то, что для души является претерпеванием действия, для тела есть вообще действие» /100, с. 481/.

Еще одним выдающимся философом Реформации являлся Томас Гоббс (1588-1679). Будучи поборником естественнонаучной методологии, Гоббс считал, что поведение и психика человека полностью подчинены законам механики и отверг представление о душе как самостоятельном начале психических явлений.

В своей работе «Природа человека» (1650) Гоббс рассматривает человека как существо, наделенное от природы стремлением к самосохранению и собственной выгоде. Позже в труде «Левиафан» (1651) он анализирует основополагающий, на его взгляд, принцип человеческого общежития «война всех против всех». Суть данного принципа заключается в том, что люди добровольно ограничили свободу каждого индивида для достижения гражданского мира, а свои права делегировали на государя и государство.

Рассматривая вопрос о равноправии в обществе, в том числе, равноправии между мужчинами и женщинами, Гоббс писал о природном и инструментальном могуществе человека.

«Природным могуществом является превосходство способностей тела или ума, таковы необычайная физическая сила, красота, благоразумие, ловкость, красноречие, щедрость, благородство. Инструментальными являются формы могущества, приобретенные посредством вышеуказанных качеств или благодаря удаче и являющиеся средствами или инструментами для приобретения еще большего могущества, как-то: богатство, репутация, друзья и тайное содействие Бога, которое люди называют счастливым случаем» /101, с. 63/.

Могущество – это стремление человека достичь каких-либо благ, оно является естественной потребностью любого человека, будь то мужчина или женщина. И мужчина, и женщина могут добиться мудрости, счастья, богатства и т.д.

При этом ценность каждого человека, мужчины или женщины определяется тем, сколько можно им дать за пользование их силой и, соответственно, зависит от нужды в них и оценки другими людьми. Гоббс пишет: «Пусть люди (как это большинство и делает) ценят самих себя как угодно высоко, их истинная цена не выше той, в которую их оценивают другие» /101, с. 66/.

Далее Гоббс рассматривает различные человеческие качества и отношения и пытается проанализировать природу их возникновения: стремление к уважению и пренебрежению, любовь к другому и боязнь другого, почтение, похвалу и унижение другого, почет и позор и т.д.

При этом Гоббс не проводит параллели между проявлениями тех или иных чувств человека и его качеств с поло-ролевыми предпочтениями и различиями. Он пишет: «Великодушие, щедрость, надежда, мужество, самоуверенность – нечто почетное, ибо они имеют своим источником сознание силы; малодушие, скаредность, робость, неуверенность в себе – нечто позорное» /101, с. 70/.

Концепция Т. Гоббса вызывает двоякое отношение. С одной стороны, его взгляды абсолютно свободны от гендерных предубеждений. С другой стороны, человек в интерпретации Гоббса воспринимается как некая неживая механистическая структура: «Отрицая, как материалист, духовную мыслящую субстанцию Декарта, Гоббс перенес принципы механического движения на всю психическую жизнь человека» /68, с. 213/.

Философия периода Реформации – это процесс перехода от буржуазного общества к обществу капиталистическому, «собственническому рыночному обществу». Макферсон считал, что работы философов периода Реформации обосновывают основные характеристики общества не потому, что они развивают концепцию «собственнического рыночного общества», а потому, что их посылки и заключения соответствуют этой модели общества. /102, р. 53/.

Таким образом, в работах западных философов периода Реформации нашли отражение те процессы, которые происходили в культуре и науке в этот период.

Безусловным позитивным моментом в развитии научной философской мысли явилось возникновение новой научной методологии - материалистического экспериментального исследования природы человека. Такой подход привел к следующим положительным результатам:

произошло окончательное размежевание между религиозными и собственно научно-философскими представлениями о «мужском» и «женском»;

впервые за всю историю существования западной философии стали осуществляться попытки научного рассмотрения природы человека как единого целого, без разграничений на «низшие» (читай, женские) и «высшие» (мужские) качества;

с позиций научного рефлексивного мышления, свободного от религиозных догм, была сделана попытка анализа человеческого характера, личностных качеств и эмоциональных чувств и переживаний, свойственных и присущих любому живому человеку независимо от его половой принадлежности.