Русский космизм
Космизм — одно из самых оригинальных, глубоких, эвристи-ческих и перспективных течений русской философской мысли. Оно объединило множество философов, ученых, художников, музыкантов и поэтов.
Определенные потки космического миропонимания начинают звучать уже у Ломоносова.
В XIX в. базовые идеи космизма проявляются в творчестве многих философов. Среди них В.Д. Одоевский, А.В. Сухово-Кобылин, Н.Ф. Федоров, Н.В. Бугаев, B.C. Соловьев, Е.П. Блаватская, Н.А. Умов. В XX в. бурное развитие космизма продолжается в работах К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, А.Л. Чижевского, В.Н. Муравьева, А.К. Манеева и многих других философов и ученых. Особое место в этом течении, да и вообще в мировой философии, занимает учение о космической эволюции человека — Живая Этика (Аши-Йога), созданное в первой половине XX в. Е.И. и Н.К. Рерихами (см. 14.3.3.).Каковы же главные идеи космизма?
Тесная связь человека и космоса и их влияние друг на друга.
Постоянная восходящая эволюция, в которой человек не может расцениваться как вершина развития жизни и разума.
Космическая природа человека и наличие в нем скрытых беспредельных духовных сил.
Бессмертие духовной сущности человека.
Выход человека в космос и его разумное преображение.
Итак, познакомимся с воззрениями космистов несколько подробнее.
А.В. Сухово-Кобылин (1817—1903), русский поклонник Гегеля, сорок лет своей жизни отдает разработке философской системы, которую называет «учением Всемира» или пеогегелизмом. Тем не менее он решительно критикует своего кумира за непонимание задач человека и человечества. Опираясь па Дарвина, он развивает идею восходящей эволюции. В пей выделяет три стадии развития человечества: земную (теллурическую), солярную (солнечную) и звездную (сидерическую).
На второй стадии люди выходят в околосолнечное пространство.
На третьей — покоряют звездные просторы Вселенной. Однако для этого, но убеждению Сухово-Кобылипа, не требуются никакие технические аппараты. Одухотворение человека избавит его от физического тела и заменит его новым, более совершенным «эфирным» организмом, которому доступны пространственные полеты.Позже подобные мысли выскажут Федоров, Циолковский, Блаватская, Рерихи и другие мыслители. Однако если для Сухово-Ко- былипа, Федорова и Циолковского это будет гениальной догадкой, то поздние космисты идею бесплотного «эфирно-астрального» человека будут воспринимать как объективную истину, практически обоснованную Махатмами и их Сокровенной Мудростью.
Техника — побочная ветвь развития цивилизации. Силы человека должны бьпь направлены в другую сторону — к улучшению и преображению самого себя. Это позволит ему обрести космическое бессмертие.
Из философских мыслей Николая Федорова
Множество интересных мыслей в своей «Философии общего дела» высказывает библиотекарь и оригинальный религиозный философ Н.Ф. Федоров (1829— 1903). Техника, утверждает он, есть временная, побочная ветвь развития. Силы человека должны быть направлены в другую сторону — к улучшению и преображе-нию самого себя. Человек может научиться обновлять свой организм и обрести бессмертное космическое бытие.
Слабое место в учении Федорова — уступка церковному христианству, которое, не восприняв эзотерический символизм Нового Завета, стало распространять идею о физическом воскрешении мертвых. Федоров пытается подвести под эту идею «научную базу». Он говорит, что живущие поколения должны вернуть свой долг умершим — т.е. «воскресить» их. С точки зрения постклассической пауки, это выглядит нелепо.
В философии Владимира Соловьева в религиозной форме проявляется одна из глубочайших идей русского космизма — идея о дальнейшей эволюции человека. У Соловьева это называ-ется «оббжепием», в результате которого человек становится Богочеловеком, т.е. неизмеримо более совершенным духовным существом.
В космосе существует множество различных живых существ.
Среди них есть и такие, которые намного превышают человека по своему развитию.Из философских мыслей Константина Циолковского
Теоретик космонавтики К.Э. Циолковский (1857—1935) обосновывает возможность и необходимость выхода человека в космическое пространство. Философские мысли Циолковского в советское время сильно препарировались. Поэтому только теперь общественность постепенно узнает важнейшие мировоззренческие аксиомы выдающегося ученого. В их основе — теория бессмертного Атома жизни, созвучная эзотерическому учению о монадах — энергетических элементах бытия. Атомы переходят из одного состояния в другое, из менее совершенных форм в более совершенные. Поэтому жизнь непрерывна. В космосе, полагает ученый, существует бесчисленное количество живых существ, среди которых есть «боги разных степеней», намного превышающие человека по своему развитию.
Жизнь существует вечно. Нужно объяснять Не возник-новение жизни па Земле, а механизм ее появления на пашей планете.
Из философских мыслей Владимира Вернадского
Глубокие, революционные идеи выдвигает русский ученый В.И. Вернадский (1863—1945). Он говорит о вечности жизни. Отрицает ее зарождение па Земле, ука-зывая, что нужно объяснять не возникновение жизни па этой планете, а механизм ее появления. Поддерживает идею дальнейшей эволюции человека. Но главная его заслуга — разработка концепции ноосферы (сферы разума), которая постепенно формируется па планете благодаря разумной преобразующей деятельности человечества. Со временем границы ноосферы должны расшириться до космических масштабов. Однако необходимо, чтобы научно-техническая сила человека уравновешивалась нравствен-ностью, без которой дальнейшее развитие становится проблематичным.
Космические силы влияют на все биологические, психические и соци-альные процессы на Земле.
Факт, доказанный Александром Чижевским
Работы выдающегося исследователя, создателя космобиологии A.JI. Чижевского (1897—1964) кардинально изменяют представления науки о факторах, влияющих па развитие биосферы и челове-ческой истории.
Он аргументированно показывает мощное воздействие космических сил (в частности, Солнца) па все биологические, психические и социальные процессы па Земле. Эмпирически доказывается, что, па- пример, социальная активность человечества (войны, революции, реформы и т.д.) находится в прямой зависимости от циклов активности Солнца.Большое значение имеют работы философа-логика А.К. Мане- ева (род. 1921 г.). Он разрабатывает теорию субстанции, которую понимает как неограниченную, протяженную, активную, полевую реальность. Она есть причина бытия Вселенной. В религиозной философии ее именуют «Богом». Она порождает множество миров и систем, в частности континуальные биопсиполя, которые потенциально существуют вечно. В живых организмах они являются «душами». Причем после биологической смерти тела данные поля как субстраты жизни и психики сохраняются. Этот факт открывает человеку дорогу к сознательному индивидуальному бессмертию.