9.5. ПРОБЛЕМА СУБСТАНЦИИ(Р. ДЕКАРТ, Б. СПИНОЗА, Г. ЛЕЙБНИЦ)
В центре метафизических (здесь термин «метафизика» используется в его аристотелевском значении) размышлений европейских философов XVII в. находилась проблема субстанции. В широком смысле термин «субстанция» обозначает некое первоначало: то, что лежит в основе всех вещей.
Вопрос этот был поставлен еще в древней философии. Но он пе теряет своей актуальности и в Новое время.По определению Декарта, субстанция — это вещь, которая пе нуждается для своего бытия ни в каких иных основаниях, кроме себя самой. Под это определение, строго говоря, у Декарта подпа-дает только Бог. Но он находится за природной сферой. В последней же философ выделяет вещи, нуждающиеся в участии только Бога (это и есть субстанции в природе), и вещи, нуждающиеся в участии иных божественных творений (это атрибуты и качества).
Субстанция —
сущность, первоначало, то, что лежит в основе всех вещей.
В природном мире, согласно Декарту, есть две субстанции: духовная (substantia cogitas) и материальная (substantia extensa). Первая неделима, ее основной атрибут — мышление. Модусы мышления — воображение, чувство и желание. Вторая делима до
бесконечности, основной атрибут — протяженность. Модусы про-тяженности — фигура, положение, движение. Эти субстанции не-зависимы друг от друга (дуализм). Согласовываются они между собой Богом.
Материальную субстанцию Декарт соотносит с природой. Ее законы изучаются механикой. Духовная субстанция образует души, способные мыслить. Она изначально содержит в себе определенные фундаментальные представления, поэтому души имеют врожденные идеи (идею Бога, постулат «из ничего пе происходит ничего», идею чисел и др.). Законы духовной субстанции изучаются психологией.
Иное решение проблемы субстанций предложил голландский мыслитель Бенедикт Спиноза (XVII в.). Он преодолевает декартовское противоречие между Богом как субстанцией песотворениой и двумя природными субстанциями, которые являются конечными и сотворенными.
Субстанция, согласно Спинозе, есть то, что является причиной самой себя: Бог, отождествляемый с природой (пантеистический монизм). То есть первоначало одно, по это не божественная Личность в ее теологическом средневековом понимании, а безличная духов-ная сущность, выступающая причиной всего бытия. Таким образом, Спиноза продолжает традицию возрожденческого пантеизма.Единая субстанция имеет два важнейших атрибута — мышление и протяженность. Все остальное — это только модусы (видо-изменения) субстанции — все протяженные предметы и мыслящие существа. Модусы мышления согласованы с модусами протя-женности и зависят от божественной субстанции. Все в мире подчинено высшей необходимости, ничего случайного пе существует. Спиноза — механистический детерминист. Причем детерми-низм он распространяет пе только на природу, но и па сферу че-ловеческих поступков, вызываемых аффектами (чувствами). Свобода, по мнению философа, есть осознанная необходимость.
Немецкий философ и математик Готфрид Лейбниц (XVII— XVIII вв.) выступил с учением о множественности субстанций (плюрализм субстанций), которые он назвал монадами (от гр. — «единое», «единица»). Монада — нечто вроде атома Демокрита, по понимаемого в духовном смысле. Она неделима, пе обладает протяженностью, активна, нематериальна. Активность ее состоит в восприятии и стремлении. Чувствами монады пе восприни-маются, только разумом. Но тела, которые образованы из монад, доступны чувственному восприятию. В монадах вследствие их активности происходит постоянная смена внутренних состояний. Это ведет к их развитию. Лейбниц выделяет два различных типа причин развития: «действующие» - они порождают преобразования в соединениях монад (телах); «целевые», или «финальные», - это внутренние причины развития отдельных монад. Соединения монад регулируются «предустановленной гармонией».
Уровень развития монад неодинаков. Лейбниц пишет, что есть монады низшей (субстанциальной) формы - они обладают только пассивной способностью восприятия.
Далее - монады- души. Они имеют чувства и способны к достаточно четким представлениям. Самые высокоразвитые - монады-духи. Они обладают разумом. Следовательно, все в природе предстает на-полненным активностью и жизнью. Все движется и развивается. Лейбниц первым среди философов Нового времени выдвигает идею всеобщего развития в природе. Монады, не погибая, но по-степенно видоизменяясь, образуют в своем непрерывном развитии иерархическую цепь живых существ: минералы - растения - животные - человек. Высшая ступень на этой лестнице эволюции жизни - Бог. Не будучи посвященным в сокровенные доктрины эзотерической философии, немецкий философ подходит к ним практически вплотную.Из онтологического учения о монадах вытекает теория познания Лейбница. Ее основные черты: убеждение в реальности врожденного знания (но не как готовых идей, а как склонностей и потенций), примирение чувственного познания («истины факта») и рационального («истины разума»); причем рациональное ставится выше чувственного, так как позволяет постигать общие положения и имеет необходимый характер. (Философские представления о субстанции см. схему 26).