ПЕРВАЯ ЧАСТЬ: ТОЛКОВАНИЕ ДАЗАЙНА В ОТНОШЕНИИ ВРЕМЕННОСТИ И ОБЪЯСНЕНИЕ ВРЕМЕНИ КАК ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫХ РАМОК ВОПРОСА БЫТИЯ
Подготовительный фундаментальный анализ Дазайна
ГЛАВА I.
Изложение задачи анализирования Дазайна
? Предварительный анализ рассматривает прежде всего фундаментальные структуры Дазайна в его обычном повседневном существовании:
«Бытующее, анализ которого мы должны сделать, является тем, чем мы сами являемся.
Бытие этого бытующего всякий раз является моим. Именно в своем бытии это бытующее соотносится со своим бытием. Как бытующее этого бытия, ему предписывается быть. Речь идет именно о бытии для этого бытующего»(§ 9).Дазайнв основном определяется «присущностью мне», фактом быть мной. Философия или антропология не интересуются таким способом осмысливания бытия. Они считают, что бытие человека — это скорее всего исходящее-от-себя в смысле быть-под-рукой других созданных вещей (§ 10).
ГЛАВАМИ.
Быть-в-мире как основное содержание Дазайна
П Дазайн предстает как быть-в-мире (In-der-Welt-sein): «Сложное выражение «быть-в-мире» уже само по себе указывает, что оно является единым феноменом. Эта первичная единица должна восприниматься в своей целостности», и далее: «Это потому, что «бытие- в-мире» принадлежит в основном Дазайну и что его бытие по отношению к миру является в основном заботой, темой для размышлений» (§ 12). Таким образом, Дазайн обращен к знанию, наружу: «Сам Дазайн как «бытие-в-мире» является тем, кто знает» (§ 13).
ГЛАВА III. Окружение мира
? «Мир» в онтологическом смысле не является определением бытующего, которым Дазайн не обязательно является. Это характер самого Дазайна (§ 14). Дазайн находится рядом с предметами своих постоянных забот, а с Другими его бытие — это «быть-здесь» (In-sein) и «быть-вместе» (Mit-sein). «Окружение мира» относится кДизайну как экзистенциальная характеристика, ибо мир не является абстрактным пространством или космосом, это прежде всего мир окружающий, окружающая среда (Umwelt).
А. Окружение в общем смысле. Инструменты определяются своим практическим назначением («что-то для»). Мир построен как «система ссылок», где все имеет свое значение, и именно в этом мире разворачивается существование Дазайна в его ежедневных практических заботах. Когда я вижу молот, я задаю себе вопрос не о его «субстанции», а о его «применении» («предмет, который я могу использовать для того, чтобы»... ковать). «Признак представляется как универсальный связующий модус» (§ 17). Ибо «быть-в-мире» тя Дазайна - это прежде всего означает отношение с внутримировым бытием около бытующего, которое находится под рукой (Zuhandenheit) и является предметом его забот. Еще одним объектом забот Дазайна являются Другие и он сам в смысле связи: назначение (§ 18). Отношения вовлекают Дязяйя в мир, и в силу этого являются его движущей силой, сплетением возможностей действия. Дазайн направлен не внутрь, а наружу (ex-sistence).
Б. Мир по Декарту. Декарт выделяет «ego cogito» (я мыслю) «res corporea»(сутью вещи) (§ 19). Следовательно, вещь, по Декарту,— это субстанция. Чистое знание, математика и физика позволяют познать вещь, мир. Так, «мир» Декарта насильно получает свое бытие,«начиная с определенной идеи бытия, тайком вовлеченного в понятие субстанциальности, и с идеи познания, которое знает, то бытующее, бытие которого соответствует этой идее» (§ 21).
В. Окружающий мир и пространственностьДаздшл. Дазайн, как правило, предполагает удаление, это — бытующее, которое, будучи таковым,«позволяет бытующему встречаться где-то поблизости». И далqq Дазайн понимает свое «здесь», начиная со своего «там», со своего окружающего мира» (§ 23). Следовательно, он является размещением в пространстве, другими словами, способом приближать, определяя место.
ГЛАВА IV. Дазайн и кто-то
? Дазайн никогда не является «самим собой», оторванным от других. Наоборот, «мир Дазайн — это общий мир» (§ 26). Существование Дазайн — это сосуществование. Он — это «быть-вместе» («Mit-Dasein»).
Следовательно, мир — это «мир-вместеgt;gt; («mit- Welt»). «Поэтому быть в одиночестве можно рассматривать как недостаточный модус «быть-вместе». Точно также, коттДазайн находится в связи с инструментами, он находится и в связи с заботой (Fursorge) относительно других. Бытие бытующего — это бытие «для бытующего». Вначале возникает Einfuhlung — это «быть-с-другими». Чтобы быть в состоянии воспринять других как множественность предметов, надо освободиться от этого отношения к другому:«Дабы быть в состоянии сосчитать многочисленные объекты,
необходимо, чтобы они в первый раз воспринимались как существующие, а затем просто рассматривались как «образцы» и
«последовательные номера» одного и того же типа».
«Кто-то» возникает тогда, коуamp; Дазайн воспринимается как любой другой, без всяких различий. «Кто-то» не имеет ничего определенного. Это нивелирование многочисленных возможно- стей бытия. Он является модусом бытия зависимости и недостоверности. Безо всяких усилий Дазайн остается в этом «кто-то»: «Прежде всего Дазайн всегда является кем-то, и чаще всего он таковым и остается» (§ 27).
ГЛАВА V.
«Бытъ-в...» как таковое
? Дазайн - это «быть-в-мире» («In-der-Welt-sein»). Быть здесь (da seln) не имеет географического смысла. Это значит выйти на бытующее.
А. Экзистенциальная конституция понятия «здесь». Дазайн должен быть здесь, что и имеет место при реализации его быть-брошенным в мир (Geworfenheii) как его проект бытия. Такая неестественность Ддзайяя уже оказывается свойственной ему в то самое время, когда тот соизначально является существованием.
Существование сочленяется согласно следующим основополагающим понятиям:
- понимание(Verstehen);
- способность (источник возможностей);
- смысл («соизначальный как с ощущением ситуации, так и с пониманием», § 34);
- эмоциональность(Befindlichkeit);
- план;
- речь (Rede), артикуляция значимой структуры бытия-в- мире... «Любаяречь — эторечъ-о...»(§ 34). Речь, уже согласованное понимание, составляющее «открытие» («Erschossenheit») Дазайна, одновременно показывает его способ бытия в правде, без которой ни одно состояние мира не может ему открыться.
Б. Ежедневное бытие понятия «здесь» и застой Дазайна. Будучи In-sein, Дазайн — это план, а отсюда — всегда впереди себя в своих возможностях бытия, оказываясь в состоянии уже- бытия брошенным в мир около* внутримирового бытующего. Этот
бросок является падением. Дазайн брошен в беззащитный мир. Он пытается жить, но его мучает искушение впасть (Verfalleri) в недостоверность и застой повседневности. Болтовня заменяет речь, любопытство заменяет настоящее желание познавать, везде двусмысленности...«Недостоверность так расплывчато указывает на что-то, как больше не существующее в мире, которое она как раз составляет, свидетельствует о первостепенно существующем в мире, которое полностью им и забирается...» (§ 38).
ГЛАВА VI.
Забота как бытие Дазайна
LJ Попадая под безраздельную власть кого-то, Дазайн во множественном иразнообразномединстве своего бытия, в своем отношении к миру, в своем бытии-в-мире, наделяется фундаментальной структурой заботы {Sorge). Забота здесь означает не подавленность, хлопоты или тревоги, а давление, форму отношения с бытием в...:
«Совершенство человека или, другими словами, его способность стать тем, кем он может быть благодаря своей свободе неотчуждаемых возможностей (своему плану), является делом заботы» (§ 42).
«Вопрос смысла бытия ставитсялишь тогда, когда есть понимание бытия» (§ 43).
Именно в решении, к которому призывает сознание (Gewisseri), открывая ему свои неизменно ограниченные возможности через бытие-в-ситуации, раскрывается Дазайну его истинная способность быть собой.