4.5. ПЕРИОДЫ ЗАКАТА И УПДДКА АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ: ОБЗОР ШКОЛ
Перипатетики
Философскую школу Аристотеля нередко называют перипате-тической школой (от тр. «прогуливаться»). После смерти основателя при его талантливом ученике Теофрасте (IV — III вв.
до н.э.) она продолжала развиваться и превратилась в крупный культурный центр. Но философский статус школы быстро падал. Ученики Аристотеля, даже самые способные, мало понимали его философию. Это усугублялось тем, что наиболее важные сочине-ния Аристотеля (записи его лекций) в силу ряда исторических событий после смерти Теофраста временно оказались недоступны для изучения. Лишь в I в. до н.э., когда Андроник Родосский выпустил первое систематическое издание рукописей Арис-тотеля, появилась возможность осмысления и разработки его учения.Если в конце IV — III в. до н.э. перипатетики (Теофраст, Аристоксеп, Дикеарх, Стратой) еще пытались развивать отдельные проблемы системы Аристотеля, то примерно с конца III в. до н.э. деятельность последователей, как правило, ограничивалась систематизацией, комментированием и изданием отдельных сочи-нений учителя (Андроник Родосский, Боэпт Сидопский, Александр Афродисийский и др.). К середине I тыс. н.э. перипатетики сходят с философской арены.
Эпикурейцы
Развитие идей атомистов продолжил Эпикур (IV — III вв. до н.э.), явившийся не просто одним из последователей Левкиипа и Демокрита, по ярким и оригинальным философом. Его философская школа называлась «Сад Эпикура». Уже при жизни осно-вателя она пользовалась большой популярностью, тем не менее историческая жизнь ее как в Греции, так и в Риме оказалась недолгой.
Философию Эпикур разделял па три области: логика (канони-ка), физика (натурфилософия), этика. Предмет изучения логики — критерии истинности и ложности. Они у пего сводятся к ощущениям и чувствам «наслаждения — страдания». Это есть пепосред- ствепное восприятие, а оно, если уметь его фиксировать, по мнению Эпикура, всегда истинное.
Мышление — восприятие опосредованное. Оно может быть истинным и ложным, что проверяется очевидностью и смыслом. Таким образом, в познании Эпи-кур тяготеет к сенсуализму.Цель физики — изучение мироздания. Физика у пего в целом созвучна учению Демокрита об атомах. Но Эпикур вносит в пего существенную корректировку: атомы в своем движении могут отклоняться от вертикальной траектории (теория деклинации, т.е. отклонения атомов). Тем самым Эпикур с натурфилософской точки зрения обосновывает свободу воли человека: движение ато-мов души не имеет жесткой детерминации, поэтому действия че-ловека не предопределены ни природой, пи богами. Отношение к богам у пего неоднозначное. Традиционные представления о богах он не признавал. Говорил, что боги существуют, но они не то, что о них думают. Они бессмертны, блаженны, существуют в межмировом пространстве и пе вмешиваются в дела людей.
Этика, согласно Эпикуру, предполагает изучение цели жизни человека. Эта цель — счастье, суть которого — наслаждение. Но не только чувственное. Высшее наслаждение есть душевное равновесие и невозмутимость духа (атараксия). При этом всякое удо-вольствие не должно возвышаться над мерой. Этический идеал эпикурейцев — невозмутимый, безмятежный мудрец, который лишен суеверий, пе боится смерти (в посмертную жизнь они пе ве-рили), отрешен от общественных проблем и умеет соблюдать меру в наслаждениях. Довольно очевидно, что эпикурейские идеалы пе лишены определенного эгоизма.
Наиболее значительные греческие последователи Эпикура — Метродор, Гермарх, Филодем; римский — Тит Лукреций Кар (I в. до н.э.).
4.5.3. Киники
Школа киников (циников) — одна из основных сократических школ. Понятие это происходит либо от названия гимпасия Апти- сфепа («Кипосарг» — «Зоркий пес», по другой версии — «Резвые собаки») — основателя школы, либо от греческого слова «кюии- кос» — собачий. К тому были основания. И Антисфен (У — IV вв. до н.э.), и Диоген Синопский (IV в. до н.э.) — другой главный представитель этого течения — считали, что философ должен жить, как собака, т.е.
довольствоваться малым и быть независимым. Взяв за основу этику Сократа, киники довели ее до край- пости, если не до абсурда. Не случайно Платон окрестил Диогена «безумствующим Сократом». Действительно, киники не просто стремились к предельному ограничению своих потребностей (в разумных пределах это всегда полезно), они отвергали все обществен-ные устои, культурные, а нередко и нравственные ценности.Тем не менее в практической философии киников был и позитивный элемент: стремление к добродетели как цели человече-ской жизни, уважение к труду, преодоление зависимости от материальных благ, чувственных слабостей и социальных стереотипов, отрицание национальных и государственных границ (космополи-тизм), культивирование самообладания и силы духа.
4.5.4. Стоики
Название школы происходит от названия некоего помещения в Афинах (Пестрый портик — 5т.оа Ро1кИе), в котором собирались ее приверженцы. Основатель — Зенон из Китиона (IV — Ш вв. до н.э.). Видные греческие стоики — Клеанф (IV — III вв. до н.э.), Хрисипп (III в. до н.э.), Панеций Родосский (II в. до н.э.), Посидо- ний (II — I в. до н.э.). Широкое распространение философия этой школы получила в Древнем Риме. Возможно, это единственное философское учение, в творческое развитие которого римляне внесли значительный вклад. Римские стоики: Сенека (I в. до н.э. — I в. н.э.), Эпиктет (I — II вв. н.э.), Марк Аврелий (II в. н.э.).
Натурфилософия стоиков особой оригинальностью не отличалась. Ее они преимущественно заимствовали из других школ. Основой всех вещей считали два начала: материальное (пассивное, по выступающее как сущность) и духовное — логос (активное божественное). Логос (бог) понимался пантеистически. Он пронизывает всю природу и выступает как всеобщий закон необходимости. Отсюда жесткий детерминизм в физике и фатализм в этике. Теория познания сенсуалистична: познание возникает благодаря чувственному восприятию единичных вещей. Тем не менее стоики внесли большой вклад в развитие логики.
Центральное место в философии Зенона и его последователей занимала этика.
Поэтому учение стоиков в своей сути не теория, а практическая философия, стиль жизни. Зенон призывает «жить согласно с природой, а это то же самое, что жить согласно с добродетелью». Важнейшие добродетели — это: разумность, умеренность, справедливость, доблесть. Мудрец-стоик должен быть невозмутимым, отрешенным от чувственных удовольствий, бесстрашным, свободным от власти внешнего мира над своим духом, уметь спокойно принимать удары судьбы и саму смерть. Философия для стоиков есть паука умирать. Суровая историческая действительность эпохи эллинизма, а особенно периода Римской империи, когда нравственное разложение до-стигло своего апогея, весьма способствовала распространению стоических идеалов, вдохновлявших па самообладание, бесстрастие и покорность судьбе.Стоицизм просуществовал примерно до III в. н.э. и значительно повлиял па раннее христианство.
Скептицизм
Одно из не очень влиятельных течений в философии Древней Греции (начинается с конца IV в. до н.э.), а позже (примерно со II—I вв. до н.э.) и Древнего Рима. У его истоков стоял Пиррон из Элиды (IV — III вв. до н.э.). Крупные последователи — Секст Эмпирик (II— Ш вв. н.э.), Энесидем из Кносса (примерно I в. до н.э.). Исходное положение скептиков — отрицание истинности любого знания. Познание бытия в силу его изменчивости недостижимо. Поэтому надо воздерживаться от определенных суждений — «ничего не утверждать». В моральной области какие-либо устойчивые истины и нормы тоже установить невозможно. Значит — живи как хочешь. Философское настроение скептиков пропитано агностицизмом. Мудрость для них заключается в молчании, которое в данном случае возникает не от глубоких познаний, а от бессилия в раскрытии тайн бытия. Появление и развитие скептицизма — характерная черта заката античной философии и всей культуры.
Эклектизм
Возникает примерно во II в. до н.э. как следствие углубляющегося кризиса античной философии. Эклектики не развивают но-вых идей. Они стремятся к соединению уже существующих теорий в едином учении.
Но делают они это, как правило, неорганично, вырывая из цельных философских систем отдельные поло-жения и механически их соединяя. Позитивное у эклектиков — направленность к философскому синтезу и систематизация возрастающего эмпирического материала. Видные представители: Филон'(П — I в. до н.э.), Антиох (II — I вв. до н.э.), Боэций из Сидона (II в. до н.э.), Посидоний (И — I вв. до н.э.), Цицерон (II — I вв. до н.э.). Влияние эклектизма в Древнем Риме окажется более значительным, чем в Древней Греции периода эллинизма.4.5.7. Неоплатонизм
Формируется в начальные столетия повой эры и активно развивается в виде отдельных школ вплоть до VI—VII вв. Неоплатонизм — последнее сильное, самостоятельное, оригинальное философское направление поздней античности. Его основу составило учение Платона, многие положения которого были творчески развиты неоплатониками. Основатель: Аммоний Саккас (II—III вв. н.э.). Наиболее яркие представители: Плотин (III в.), Порфирий (III—IV вв.), Ямвлих (III—IV вв.), Прокл (V в.). Жизненность неоплатонизма во многом была обусловлена тем, что он явился органичным сплавом теорети-ческой метафизики, религиозно-мистических идей, восходя-щих к эзотерической философии, и практической философской этики как образа жизни.
Исходное положение философии Плотина — высший боже-ственный принцип (Единое — Благо). Космос устроен иерар-хически. Единое путем эманации (истечения, нисхождения) образует Мировой Разум (или Дух) — прообраз мироздания и всех вещей. Эманация Разума порождает Мировую Душу — всеобщее жизненное начало. Душа порождает живые, одушев-ленные существа, которые преимущественно существуют па низшем уровне бытия — в физическом, материальном космосе, т.е. в природе. Физический космос — порождение, копия или модель высшего, идеального Космоса (Единое — Разум — Душа).
Цель человеческой души — достижение истинного божественного бытия, воссоединение с Единым. К платоновским методам возвращения к Единому (добродетель, диалектика, любовь) Плотин добавляет свой — путь мистического единения, «выхода из себя» (экстаз). Ведущую роль экстаз играет и в познании. Вос-приятие божественного принципа, невозможное чувствами и ра-зумом, возможно особой иррациональной духовной способностью, т.е. в состоянии экстаза. Достигается он при подавлении всего телесного и чувственного в результате длительных и сильных ду-ховных устремлений. Филон отождествляет экстаз с «божественной благодатью».
Античная философия прекращает свое существование с гибелью Боэция, казненного в 524 г. Теодорихом, и с закрытием в 529 г. афинской Академии византийским императором Юстинианом.