4.4. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЕРИОДА РАСЦВЕТА: ШКОЛЫ И ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА

Вопрос о первоначалах бытия и все сопряженные с ним фило-софские проблемы продолжают решать древние атомисты — сна-чала Левкипп и Демокрит (V IV вв. до н.э.), позже их последо-ватели — Эпикур и эпикурейцы.

предел. У вещества это атомы. У пространства это амеры (т.е. атомы, или кванты, пространства). У времени это хропопы (т.е. атомы, или кванты, времени). Атомы одновременно воспринимались и в философском, и в чисто научном смысле: как неизменная, однородная, неделимая причина всех вещей (бытие) и в то же время как сущность вещей — то, из чего они состоят. Таким образом, парменидовская идея неизменности бытия ими была поставлена, так сказать, на физическую основу.

Основные философские школы периода расцвета древней греческой философии:

школа софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик

и др.)

школа атомистов (Лсвкипп, Демокрит)

школа Платона (Академия)

школа Аристотеля (Ликей)

•школы «последо-вателей» Сократа (киники и др.)

Согласно теории Демокрита, все вещи построены из атомов и пустоты, которая находится между ними. Атомы неодинаковы. Они различаются по весу, форме и расположению. Атомы движутся и сцепляются друг с другом. Из таких устойчи-вых сцеплений образуются стихии (огонь, воздух, вода, земля — первичные образования), а затем различные тела. Все движе-ния тел обусловлены строгой необходимо-стью. Ничего случайного пе существует. Душа человека тоже атомарна. Но это атомы особого рода. После смерти они рассе-иваются: атомисты считали, что «душа смертна и гибнет вместе с телом». Всевоз-можные комбинации атомов образуют материальную Вселенную. Она бесконечна в пространстве и времени, в пей существует множество различных миров. Объяснялось это тем, что бытие атомов как сущностей не имеет ни начала, пи конца.

Необходимо отдать должное древним атомистам, которые при отсутствии какой-либо экспериментальной и теоретической (в математическом смысле) базы смогли чистым умозрением осознать идею атомарности вещества.

Неординарны представления Демокрита и о жизненных цен-ностях человека. Он не соглашался с софистами в их отрицании непреходящих ценностей. По его мнению, они существуют. Это прежде всего истина, справедливость и честность. Высшее благо

для человека, которое и есть счастье, заключается в гармонии, не-возмутимости, благом состоянии духа и твердости души. «Не те-лесные силы и не деньги делают людей счастливыми, — говорит философ, — но правота и многосторонняя мудрость» . Демокрит не признает материальные идеалы и блага. Его этический идеал — мудрый человек гуманного, уравновешенного характера, предпо-читающий блага духовные.

В вопросе государственного устройства Демокрит был сторонником демократии. «Интересы государства превыше всего». Жители обязаны следовать закону. Но вместе с тем и государство обязано заботиться о народе, прежде всего о бедных. Большое значение философ придавал активному участию граждан в обще-ственных и государственных делах.

В V в. до н.э. начинается расширение проблематики древнегреческой философии. Если ранее в центре внимания философов находились проблемы бытия, космоса и физиса, т.е. преобладала натурфилософия, то софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Про- дик и др.) выдвигают па первый план проблему человека как члена общества. В этом их объективная заслуга. Но сами взгляды софистов подвергались резкой критике со стороны древних и сов-ременных философов, которая имела под собой веские основания.

Слово «софистэс» переводится как мастер, мудрец, знаток. Первыми начав за деньги обучать всех желающих философии и сопутствующим дисциплинам (риторика, политика, воспитание и т.д.), они счита-лись «учителями мудрости». Но их мудрость не была подлинной.

Главный постулат философии софистов был выдвинут Прота- гором. «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют». Что это означает и предполагает? Во-первых, все в мире относительно. Во-вторых, мера относительности — человек. В-третьих, представления, знания и этические идеалы самого человека тоже относительны. Такая абсолютизация условности, относительности бытия и его познания называется крайним релятивизмом.

В этике и теории познания софисты руководствуются субъективным мнением индивида. Какими кажутся вещи отдельному индивиду, такие они и есть. Если одному ветер кажется холодным — значит он холодный. Другому кажется теплым — значит он теп-лый. Объективная истина отрицается. То же самое и в этических нормах, правовых положениях и государственных законах. Такая философская платформа позволяет «обосновывать» все что угодно. Что софисты не без собственной выгоды и делали. При этом ими часто использовались особые логические ухищрения, получившие название «софизмы». Вам, например, могли доказать, что вы имеете рога: «То, что вы не потеряли, — вы имеете. Если вы не потеряли свои рога, значит они у вас есть». Могли убедить, что зрение возможно без глаз: «Без правого глаза мы видим. Без левого тоже видим. Кроме правого и левого других глаз у нас пет. Значит, глаза не являются необходимыми для зрения».

Мастерство софистики в условиях античной демократии греческих полисов пользовалось немалым спросом. Важно было уметь от-стаивать свою точку зрения — справедлива она или пет. Позитивное же значение деятельности этой школы заключается, как было отме-чено, в обращении философии к человеку, а также в популяризации философских, научных и общеобразовательных знаний среди широких кругов античного демоса. Софисты — античные иросвегители.

Философское осмысление человека продолжил ученик софистов Сократ (V — IV вв.

Изречение «Познай самого себя», напи-санное па храме Аполлона в Дельфах, яви- «Познай самого лось для Сократа философским девизом. себя». Его интересует человек. И прежде всего Сократ

с этической точки зрения. Афинский фи-лософ пе может принять этический релятивизм софистов и все остальные крайности их субъективизма и относительности. Оп стремится показать, что человеческое сознание неоднородно: в нем есть сфера субъективного, с которой связано мнение, и сфера объективного, с которой соотносится знание.

Объективное знание (истина) — общее для всех, оно пе зависит от произвольных предпочтений человека (мнения). Но знание, думал Сократ, невозможно привнести извне. Оно рождается в душе (в сознании) человека. Можно только помочь родиться этому знанию. На это и направлен метод Сократа (майевтика — «повивальное искусство»): с помощью иронии, наводящих вопросов, в диалоге подвести собеседника сначала к освобождению от ошибочного мнения («ложного знания»), а затем к открытию, рождению истины.

Сущностью человека Сократ считает душу. Душа у пего — это прежде всего разум, сплавленный с нравственностью. Если человек знает, что такое добро, то оп пе может совершать зло, так как знание предполагает и нравственность. Освобождаясь с помощью философии от незнания, человек освобождается и от зла. Поэтому Сократ считает философию источником духовного совершен-ствования человека и орудием построения справедливого, совершенного общества.

Идеи Сократа оказали большое влияние па молодого аристократа — его ученика, который станет одним из величайших философов античности и всей мировой философии.

Учение Платона охватывает все основные философские разделы: онтологию, антропологию, гносеологию, этнку, эстетику, социальную философию. Основанием его системы является онто-логия, в которой философ разрабатывает теорию мира идей.

Каждая вещь, по убеждению Платона, имеет свою сущность и прообраз. Это и есть идея (эйдос или форма). Но идеи у Платона — это пе просто субъективные умственные представления человека. Они существуют объективно («сами по себе»). Поэтому идеи — это пе мысли, а то, что является предметом мысли. Идеи существуют вечно, пе рождаются и пе умирают, могут взаи- модействовать друг с другом. Количество их ограничено, по все же очень велико. Вместе идеи образуют особый, идеальный мир («Гииеруранию»), который нередко еще именуют сверхчувствен-ным, или метафизическим, миром. Он находится «выше» обычно-го земного мира. Как говорит Платон: «Это место над небесами... поверх физического космоса».

Платон впервые в античной философии дает развернутое философское обоснование высшей реальности (мира идей), существующей над реальностью физической, или земной. Таким образом, его онтология предполагает два мира, или плана, бытия: физический и метафизический. Используя современную научную терминологию, метафизический план бытия можно назвать пространством иных измерений.

Мир идей у Платона есть подлинное бытие. Оно воспринимается только разумом. Физическая сфера чувственно воспринимаемых вещей — мир становления. Это относительное, иеподлиппое бытие, так как все вещи рождаются и погибают. Вещи состоят из материи («хора») — особого пространственного образования. Мир материи противостоит миру идей и почти отождествляется с небытием.

Идеальный мир имеет сложную иерархическую структуру, об-разованную идеями разной степени общности и онтологической высоты. Высшая идея — это «Единое», или «Благо». Следовательно, высший принцип идеального бытия у Платона имеет явные этические свойства. Ниже Единого находится Диада (двойственность, или двоица). Это принцип дифференциации и множествен-ности. На следующем, более низком уровне благодаря взаимодействию Единого и Диады образуется совокупность различных идей, которые тоже имеют иерархическое соподчинение.

В своих философских построениях Платон нередко обращается к понятию «бог». Но его представление о боге и божественном отличается от ортодоксальной теологии. Божественное Начало у него имеет абстрактный, безличный характер. Это прежде всего идея Блага и весь идеальный мир. Но есть и бог, обладающий некоторыми личностными качествами. Это бог-Демиург (ремесленник, мастеровой), который не творит мироздание (идеи и материю), а как бы формирует из уже существующей материи физический мир по образу идеальной модели. Демиургом порождаются низшие боги, которые есть огненные сущности, соответ-ствующие звездам и планетам.

Тело — темница души.

Душа бессмертна и переходит из одного тела в другое.

Важнейший долг человека — очищение души и подготовка ее к истинному бытию в мире идей.

Из философских мыслей Платона

Человек состоит из тела и души. Тело — темница души, оно смертно. Душа — идея че-ловека. Она бессмертна и переходит из одного тела в другое. Платон — последовательный сторонник орфико-пифагорейской теории пе-реселения душ (метемпсихоза). Важнейший долг человека есть «забота о душе», т.е. ее очищение (катарсис) от всего чувственного и материального и подготовка к истинному бытию в мире идей. Настоящая жизнь начинается, когда умирает тело — источник зла, физических и духовных болезней.

Зная Благо и обладая Мудростью, только философы могут управлять государством.

Из философских мыслей Платона

Душа человека имеет два основных начала: разумное (логисти- коп) и неразумное (алогои). В последнем выделяется страстное, яростное начало (дюмойейдес) и чувственно-вожделеющее (епитю- мэкоп). Какое начало души больше развито — таков и человек по своим способностям, склонностям, характеру и стремлениям. Поэтому в своей модели идеального госу-дарства Платон делит людей па три группы: 1. Правители-философы. У них развита разумная душа. Они способны умосозер- цать идеальный мир, вершина которого — Благо. Зная Благо и обладая мудростью, они могут и должны управлять государством. 2. Воины. У них развито яростное, волевое начало души. Их добродетель — мужество и отвага. Сле-довательно, они должны защищать государство от внешних и внутренних врагов. 3. Работники. У них развита чувственная душа. Им доступен и понятен только материальный мир. Значит, они должны приумножать материальное благосостояние государства и следовать мудрости правителей-философов. Платон отрицательно относится к другим формам государственного устройства, так как считает их искажениями идеальной модели. Не признает он и демократию, при которой государством правит не-разумная толпа, способная осудить па смерть самых благородных и достойных граждан. Смерть Сократа сильно повлияла па мировоззрение его ученика.

В решении проблемы познания Платоп опирается на орфи- ко-пифагорейскую теорию перевоплощений и сократовскую идею о существовании истины в глубинах души. Душа за период странствований из тела в тело много раз соприкасалась с физическим

и идеальным миром. Воплощаясь в очередной раз, она в теле за-бывает истины, которые знала в мире идей. Поэтому познание в чувственном физическом мире — это только припоминание (анамнез) того, что содержится в недрах разумной души.

Исходя из троичного деления реальности па мир идей (бы-тие), мир материи (небытие) и промежуточный физический мир становления, Платой выделяет три типа знания — науку, или, точнее, знание как таковое (эпистема), невежество и промежуточное полузнание — мнение (докса). Мнение никогда не гарантирует истину. Оно может быть истинным и ложным. Из-за этой обманчивости ему нельзя доверять. Оно делится па верования (иистис) и простое воображение (эйкасиа). Наука же разделяется на чистую мудрость (поэзис) — непосред-ственное прямое познание идей умосозерцапием или припо-минанием, и опосредованное познание (диапойя). Дианойя — это преимущественно математико-символический способ пос-тижения истины, в котором используются символы (числа, фигуры, соотношения). Этот способ ставится ниже чистой мудрости.

Одним из учеников Академии — философской школы Платона — в течение двадцати лет был сын Никомаха — придворного врача македонского царя Амипты III. Звали его Аристотель (IV в. до н.э.). Спустя годы он станет крупным философом и создаст свою философскую школу — Ликей. Творчество Аристотеля сильно повлияет па всю европейскую и арабскую философию. Его учение, как и система Платона, ох-ватывает все основные философские разделы и многие научные дисциплины.

Философию Аристотель разделяет па два вида: «первая философия» (несколько веков спустя ее назовут «метафизикой») и «вторая философия», которая у пего преимущественно соотносится с физикой. Предмет физики как «второй философии» — природа, т.е. физический мир. Предмет «метафизики» — мир сверхфизический, т.е. то, что существует над природой в качестве ее причин и оснований. Истинная философия — это метафизика. Она ценится выше «второй философии».

Четыре определения метафизики, сформулированные Аристотелем, конкретизируют ее предметную область: 1) это исследование высших причин и первоначал; 2) познание бытия как такового; 3) познание субстанции; 4) познание сверхчувственной субстанции и Бога.

Четыре определения метафизики («первой философии») у Аристотеля:

Исследование высших причин и первоначал

Познание бытия как такового

Познание субстанции

Познание сверх-чувственной суб-станции и Бога

Высших причин четыре. Первая — формальная. Отвечает па вопрос: «Что есть?» Это — форма (сущность). Вто-рая — материальная. Отвечает па воп-рос: «Из чего?» Это — материя, из которой образованы вещи. Третья — действующая (двигательная). Отвечает на вопрос: «Что есть начало движения?» Это — бог как Неподвижный Перводви- гатель. Четвертая — финальная (целевая). Отвечает на вопрос: «Зачем?» Это тоже бог, по как цель и смысл движения в природе.

Если для Платона бытие — это только сверхчувственный мир идей, то для Аристотеля оно имеет много разновидностей и смыслов. Он их формирует в четыре группы: а) бытие как категория; б) бытие как акт и потенция; в) бытие как акциденция; г) бытие как истина (небытие как ложь).

Проблему субстанции Аристотель решает не так однозначно, как ранние натуралисты (материальные первоэлементы) или по-следователи Платона (идеи). Он говорит о форме как подлинной субстанции в полном смысле этого понятия. О материи как «субстрате формы» (то, что форма оформляет). И о соединении фор-мы и материи в едином образовании («сиполос») как субстанци-ональности. Это соединение есть индивид, или единичная вещь.

Сверхчувственной субстанцией, являющейся причиной веч-ного движения и времени, выступает Божественный Неподвижный Перводвигатель. Он не толкает, как действующая причина, а притягивает, как причина финальная.

Аристотель критикует платоновскую теорию мира идей за то, что тот наделяет идеи самостоятельным бытием в отрыве от вещей. Но он непоследователен. В его учении (понимал ли это Аристотель?) практически проводится та же самая мысль о двойственности бытия, а формы оказываются не зависимы от материальных вещей. В этом вопросе Аристотель противо-речив.

Единичные вещи, согласно Аристотелю, есть соединение сущности (формы) как активного (актуального) начала и ма-терии как начала пассивного, по потенциального. Форма пе-реводит потенциальное бытие вещей в актуальное. Это «энтелехия» — осуществленное!-!*, или реализованность. Например,

\

шарообразное чугунное ядро есть соединение сферической формы (сущности) и чугуна как материи, из которой оно бы-ло отлито и оформлено.

Центром антропологии Аристотеля является учение о душе. Душу имеют только естественные, природные вещи. Искусственные, например лопата, ее не имеют. Душа — это сущность и форма (эйдос), которая позволяет безжизненному телу реализовать потенциальную возможность жизни. Следо-вательно, душа — это энтелехия живого тела. Души существу-ют в трех видах: 1) вегетативные (растительные) — отвечают за питание, рост и размножение; 2) животные — отвечают за ощущения и способность желания; 3) разумные — отвечают за способность размышления. Растение обладает одной душой — вегетативной. Животные — двумя: вегетативной и животной. Человек — всеми тремя. Разумная душа является высшей. В отличие от двух низших душ, она не может быть энтелехией тела, так как способна отделяться от пего. Главное в разумной душе — разум, который может существовать и без тела. После смерти тела разум человека продолжает свое бытие, воссоеди-няясь с космическим разумом. Теорию перевоплощения души Аристотель не признавал.

В теории познания философ опровергает скептицизм и субъективный идеализм. Объективное познание вещей возможно. Оно бывает двух видов: чувственное (сенсуализм) и разумное (раци-онализм). Но как взаимосвязаны эти виды познания, он толком не объясняет. Определенно можно сказать лишь то, что рациональное ставится выше чувственного, так как оно способно пос-тигать общее.

Аристотеля считают отцом логики — как науки о законах мышления. Он сформулировал закон запрещения противоречия (А не есть пе-JI) и закон исключения третьего (А или пе-А — истинно, третьего быть не может). Очень близко подошел к опреде лепию двух других законов логики: тождества (А есть А) и доста-точного основания. Отталкиваясь от законов логики, Аристотель развивает учение о силлогизме (правилах умозаключений) и теорию доказательств, в которой объясняет непреднамеренные (пара-логизмы) и преднамеренные (софизмы) ошибки. Особое внимание уделяется изучению категорий (понятий), каждую из которых Аристотель рассматривает: а) как род бытия; б) как форму мысли; в) как высказывание.

В познании Аристотель выделял три вида паук: 1) теоретические (стремятся к знанию ради самого знания); 2) практические (стремятся к знанию как средству нравственного совершенствова-ния человека); 3) творческие, или продуктивные (стремятся к вос-произведению конкретных объектов). Теоретические или созерца-тельные пауки — это метафизика, физика, психология, математика. Практические — этика и политика. Творческие «науки» — это различные виды искусства.

Смысл жизни человека — совершенст-вование себя как существа разумного и добродетельного.

Из философских мыслей Аристотеля

Проблематика практических паук у Аристотеля определяется высшей целью поступков человека. Это достижение «конечного блага», которое есть счастье. Счастье все понимают по-разному (наслаждения, богатство, слава и т.д.). Аристотель не отвергает материальные блага, по, по его мнению, не они приносят человеку счастье и составляют его «конечное благо» как смысл жизни. Смысл жизни составляет совершенствование себя как человека — существа разумного и доброде-тельного. Добродетели «не даются нам от природы», говорит философ, по природа дала нам возможность приобретать их самостоятельно — «в пашей власти быть правст-

еиными или порочными людьми». Важнейшую роль в совершен- твовапии человека играют: воспитание благих привычек, благой фимер и стремление к мере («ничего слишком»).

Формы государственного устройства бывают правильными

Высшие цели правильного государства — служение общему благу и способствование счастливой жизни людей.

Из философских мыслей Аристотеля

когда реализуется общее благо) — монархия, аристократия, но- тития, и неправильными (когда реализуется благо избранных) — ирапия, олигархия, демократия. Монархия и тирания — власть од- юго. Аристократия и олигархия — власть шболыпой группы (меньшинства). Политая и демократия — власть большинства. Таким образом, сущность формы государ-ственного устройства определяет не количество правящих, а качество, т.е. реализуемый принцип. Например, олигархия пред-полагает обогащение меньшинства за счет большинства. Аристократия — добродетельная власть меньшинства во благо большинства. Сам Аристотель отдавал предпочтение политии и монархии. Назначение и высшую цель правильного государства он видел в служении общему благу, в обустройстве счастливой жизни людей.