11 Методы научного познания и их классификация (Гадамер Х.Г. «Истина и метод»)

Роль научной методологии по мере развития науки все более возрастает ибо именно она доожна давать ориентиры, направление научного поиска, делать его более эффективным.

Метод – дословно в пер. с греч. Означает преследовать «идти пешком», в начале понимался как образ охоты за зверем., преследование преступника, затем начиная с Платона стал использоваться как термин путь исследования идущий к истине, это совокупность логических приемов достижения истины.

В философии проблема метода всегда занимала значительное место, и предполагались различные методы познания, так Аристотель разработал дедуктивный метод, т.е. такой, который позволяет чисто логически выводить новые знания из ранее известного. В 17 в. Ф. Бэкон развил индуктивный метод, опирающийся на опыт, сравнение, наблюдение, эксперимент. Декарт напротив считал, что ведущее место принадлежит дедукции. Гегель (18 в.) создал диалектический метод, но на идеалистической основе. В марксиской философии разработан диалектико-материалистический метод познания.

Методы научного познания – это не простая совокупность приемов, способов, которые вырабатываются учеными произвольно, методы имеют объективный характер, основой их формирования служат особенность присущая объекту познания, но в природе методов не бывает, они результат духовной деятельности человека. Т.е. метод выступает как единство объективного и субъективного. Метод включает: 1) цель, задачу; 2) описание объективной ситуации, в рамках которой решается задача; 3) процедуру

Метод характеризуется следующими свойствами: ясность, детерминированность (обусловленность), направленность, надежность, экономичность. Любой метод даже ошибочный непроизволен. Существует два пути формирования метода стихийный и целенаправленный4 научный метод и правильный по сути должны совпадать, правильность метода определяется его истинностью, конкретностью и соответствием действий исследователя методу.

Все методы научного познания с т.з. областей их применения м. разделить на 3 группы:

- всеобщие методы познания или панметодология (см. Розин В.Н.) – это методы, к-е применяются во всех науках и на всех этапах научного познания – это фил-кие методы. Это вытекает из сути самой философии, её предмета – как познании всеобщего, её методологической функции;

- частные методы - это методы конкретных наук;

- общенаучные методы применяются в любой сфере научного познания, они независимы от типа проблем, но зато чувствительны к уровню и глубине научного исследования. Общенаучные методы подразделяются на методы эмпирического и теоретического познания.

Методы эмпирического познания: К приемам, формам и методам научного познания относят наблюдение, эксперимент. Наблюдение представляет собой относительно длительное преднамеренное, планомерное и целенаправленное восприятие предмета окружающей действительности предпринимаемое для их изучения. Особо различают качественное наблюдение и количественное. Последнее предполагает измерение как процесс определения отношения одной величины к другой, принятой за единицу. Качественное наблюдение предшествует количественному. Более активным методом эмпирического познания является эксперимент. Он представляет собой активный целенаправленный метод изучения явлений в точно фиксируемых условиях, которые могут воссоздаваться и контролироваться исследователем. Итогом эксперимента является фактуальное знание и эмпирические закономерности. Различают исследовательский эксперимент, проверочный, воспроизводящий, изолирующий, и т.д. Эксперимент называется решающим, если проводится с целью опровержения одной и подтверждения другой гипотезы. При мысленном эксперименте все условия и сам объект являются воображаемыми, но воображение при этом строго регулируется известными законами науки и правилами логики.

К приемам эмпирического научного познания относятся анализ и синтез, индукция, дедукция, аналогия, систематизация, классификация.

Анализ - это прием разложения объекта на составные части с целью их самостоятельного изучения. Синтез - противоположная анализу операция объединения выделенных ранее частей с целью получения нового знания о целом. При индукции мысль движется от знания частного к знанию общего, от фактов к законам, от одних законов к более общим законам. Индукция проблематична и не дает достоверного знания, за исключением полной индукции. Противоположной индукции является дедукция, в ней мысль движется от общего к частному знанию. Дедукция дает достоверное знание. Индукция и дедукция органически связаны. Индукция дает гипотезы, дедукция позволяет проверять гипотезы путем выведения из них логических следствий, сопоставимых с фактами. При аналогии выдвигается предположение о сходстве предметов в одних отношениях на основе знания их сходства в некоторых других отношениях. Вывод по аналогии также проблематичен, как и индуктивный. Аналогия – этот метод выстраивается на основании сходства м/у предметами, их свойствами, из сходства некоторых свойств м. сделать заключение о сходстве других свойств. Выделяют качественную, количественную и структурно-логическую аналогию. Сравнение – это процесс отражения в человеческом сознании реальных отношений тождества и различия существующих м/у предметами и явлениями действительности, т.е. устанавливается сходство и различие, к-е завершается выводом и сравнением. Измерение – это процедура сравнения данного объекта с эталонным объектом. Классификация – это важный элемент познания заключается в разложении исследуемые множества объекта на подмножества. Виды классификации: естественные (существенные признаки – таблица Менделеева) и искусственные (несущественные признаки – предметная классификация); формальные и содержательные; описательные и существенные.

Методы теоретического познания: Это методы построения и исследования теоритического объекта, построения гипотез, научных теорий – это абстрагирование, идеализация, формализация, моделирование, математические методы, исторические и логические методы. Важнейшим методом и формой теоретического исследования является гипотеза. Она представляет собой формирование и обоснование объяснительных предложений, ведущие к установлению законов, принципов, построению теорий. Первой стадией гипотезы является ознакомление с эмпирическим материалом. На второй стадии происходит выдвижение догадки или предположения о причинах и закономерностях. Третья стадия есть стадия оценки предположений и отбора из множества догадок наиболее вероятной. На четвертой стадии предположение разворачивается, из него выводятся (дедуктивно) эмпирически проверяемые следствия. Пятая стадия проверочная. Гипотеза или подтверждается или опровергается. Различают объяснительные и экзистенциальные гипотезы (предположения о существовании чего-либо). Важнейшей разновидностью гипотетического метода является метод математической гипотезы, характерный для развитых наук.

Абстрагирование есть процесс мысленного выделения отдельных составляющих предмета и одновременно отвлечения от других составляющих, которые в данном отношении несущественны. Различают абстракцию отождествления, аналитическую абстракцию (изолирующую), другие. Идеализация - это процесс предельного отвлечения от всех реальных свойств предмета с одновременным введением в содержание образуемых понятий признаков, нереализуемых в действительности. В ходе идеализации образуется так называемый идеальный объект, которым можно оперировать на теоретическом уровне для выявления сущности, глубинных законов реальных предметов. Моделирование - это такой метод, при котором один объект замещается другим, находящимся в отношении подобия к первому (первый - оригинал, второй - модель). Моделирование применяется там. где изучение оригинала невозможно или затруднительно, например, связано с большими расходами и риском. С возникновением новых поколений ЭВМ в науке все большее распространение получает компьютерное моделирование. Формализация – это построение абстрактно - математических моделей раскрывающих сущность предметов действительности. Здесь происходит аппелирование не с реальными объектами и явлениями, а с формулами, к-е заменяют свойства и отношения предметов, широко применяется в математике, логике.

Гадамер «Истина и метод» Гадамер, ученик Хайдеггера, в 1960 г. опубликовал классическую работу «Истина и метод». Книга известного западногерманского философа Х.-Г. Гадамера (р. 1900) посвящена одному из распространенных сегодня в западной мысли философских направлений — герменевтике — теории понимания и интерпретации текстов, исторических памятников и феноменов культуры. В ней дается основополагающее для всей современной герменевтики изложение ее истории, систематика принципов и проблем, намечены выходы гер­меневтики в методологии гуманитарных наук

В главе «Понятие опыта и сущность герменевтического опыта» книги «Истина и метод» Гадамер подчеркивает необходимость при анализе исторической обусловленности выяснить то, Что же следует понимать под «опытом»? Понятие опыта, констатирует философ, оказалось среди самых путаных понятий из тех, какие только есть в нашем распоряжении. Трудно не согласиться, что структурно опыт есть то, что сохраняет свою ценность, пока новый опыт не докажет нечто противоположное. Такое понимание принято как в науке, так и в обыденном опыте. Фундаментальная открытость опыта всему новому (и не только в общем смысле) состоит в том, что ошибки не проходят не замеченными. Опыт, по существу, ориентирован на непрерывное подтверждение и по необходимости становится иным, чем был, подтверждая недостаточность прошлого опыта. Аристотель, напоминает Гадамер, сравнивает наблюдения в их умножении с упражнениями бегуна. Когда некое наблюдение просто повторяется, бег приостанавливается. Если все бегуны согласны, они становятся в строй и после паузы подчиняются новой команде. Такова, образно говоря, структура науки с единым командным центром. Универсальная истина, возможно, не зависит от случайности наблюдений, но она должна быть значимой для реально существующего единства.

Гадамер в рассматриваемой книге стремится отмежеваться от субъективизма своих предшественников, подчеркивает «принципиальное» отличие современной философской герменевтики от традиционной. Если прежняя герменевтика выступала с претензией быть методологией наук о духе, то Гадамер провозглашает герменевтику универсальной философией нашего времени. Она призвана, утверждает он, дать ответ на основополагающий философский вопрос: как возможно понимание окружающего нас мира, как в этом понимании воплощается истина бытия? Она должна выступать как самосознание человека в современную эпоху науки.

Гадамер делает вывод о том, что «напряжение» между истиной и научным методом «имеет непреходящую актуальность». Если в естествознании главное — применение индуктивных методов, то науки о духе (гуманитарные науки) не могут измеряться по масштабу прогрессирующего познания закономерностей, доказывает Гадамер. Идеал исторического понимания коренится не в том, чтобы познать, как вообще развиваются люди, народы, государства, а в том, чтобы понять, каковы этот человек, этот народ, это государство, каково было их становление и т. д.

Гадамер утверждает, что всякий человеческий опыт есть опыт человеческой конечности. Опытен в собственном смысле слова тот, кто помнит об этой конечности, тот, кто знает, что время и будущее ему не подвластны.