5.9. ИСТОРИЯ И ОБЩЕСТВО

В Средние века возникает интерес к человеческой истории и су-щественно изменяется само ее понимание. В определенной мере историческая проблематика интересовала и античных мыслителей (Геродот, Фукидид и др.).

Общественно-государственная жизнь, как и личная, в период Средневековья была основана па религиозных принципах. Социальная структура общества — строго иерархическая: крестьяне, ремесленники, рыцари, средние церковные чины, сеньоры — герцоги и бароны, епископы. На вершине социальной лестницы два правителя. Светский — император (король). Религиозный — папа римский. Разумеется, такое двоевластие вызывало острейшие противоречия, так как церковь пе желала ограничиваться властью духовной, а короли — государственно-политической.

По мнению Августина Блаженного и Фомы Аквипского, государственная власть происходит от Бога. Она должна стремиться к реализации его заповедей — в этом цель ее существования. Причина социальных потрясений — в человеке, который нарушает божественную волю. Лучшей формой государственного устройства Аквипский считает монархию. Монарх обязан заботиться об общем благе. Для государства оп как душа для тела. Однако светская власть должна быть подчинена духовной. Более того, если светская власть пе исполняет волю Бога, то парод вправе игнорировать ее волю.

Августин разрабатывает религиозно-символическое представление об общественном организме. Оп выделяет в нем «град земной» и «град Божий». Первый есть сообщество людей эгоистичных, злобных, алчных. Эти люди па Земле предстают по-велителями. Но они обречены па вечное проклятие Бога. Второй «град», меньший, — это люди добродетельные и боголюбивые. Они выглядят странниками, скитальцами в этом мире, однако будут спасены и получат жизнь вечную.