7.3. Исторические формы диалектики
Если в природе и в обществе все в конечном счете совершается диалектически, то это не может не выражаться в человеческом сознании. Оно само — способ существования диалектики, но диалектики субъективной.
Ее сфера — мир чувств и переживаний; знания, мысли, ценностей, духовных установок и ориентаций; морали, науки и философии. Это мир непрерывного борения и сопротивления, утверждения и отрицания, стереотипов и новаций. Их диалектика, равно как и объективная диалектика бытия, в тех или иных своих сторонах воспроизводится стихийно в обыденном человеческом мышлении. Так, народным сознанием фиксируется наблюдающееся единство противоположностей в поговорках типа «нет худа без добра», «воля заведет в неволю», «счастье с несчастьем двор обо двор живут» и др. Для философии свойственно стремление теоретически выразить сущность диалектических процессов, происходящих в сферах бытия и соз-нания. В этом случае субъективная диалектика выступает в виде той или иной мировоззренческой теории. Среди них принято выделять три исторические формы диалектики: диалектику древних философов, идеалистическую диалектику и материалистическую диалектику.В философии древних мыслителей (Фалес, Гераклит, Зенон и др.) обсуждались важнейшие идеи диалектики: о текучести всего сущего, его противоречивости, соотношения единого и многого, случайного и необходимого, бытия и небытия. Если обращение древних философов к подобным идеям имело в общем характер ценных, стихийных диалектических догадок, то немецкие философы XVIII—XIX вв. свои размышления о развитии приводили в сознательно построенную логическую систему. Наиболее стройной теорией идеалистической диалектики стало учение Гегеля. Он признает ведущим ее началом принцип противоречия, стремится найти и указать проходящую через все сферы действительности нить восходящего развития, формулируя главные его законы. Но как объективный идеалист Гегель видит основу диалектики ис-ключительно в противоречиях углубляющегося в самопознание абсолютного духа, демиурга мира.
Идеалистическая диалектика свое предназначение сводила в конечном счете только к рациональной интерпретации «разумной» действительности для примирения с нею. И все-таки в эволюции духовно-мировоззренческой культуры гегелевское учение — ступень преходящая. Новое качество теория диалектики приобретает в философии марксизма. Маркс и Энгельс, вскрыв под мистической оболочкой саморазвития гегелевской объективной идеи ее рациональное зерно, выработали материалистическое понимание диалектики. Она отныне предстает как «наука о всеобщей связи», «наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления» (29. Т.20. С. 145).Вместе с тем в философии наших дней воспроизводятся и различные модификации иного понимания диалектики. Каждая из них акцентирует и абсолютизирует какое-то реальное качество бытия и сознания человека в его проекции на всю окружающую действительность. Такова, например, экзистенциалистическая версия диалектики. Ее приверженцы (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр и др.) исходят в интерпретации диалектики из субъективности человека. Диалектика рассматривается ими как атрибут только человеческого бытия, трактуемого к тому же преимущественно в духе погружения одинокого индивида в коллизии личного сознания. Мир смысложизненных переживаний субъекта, особенности его духовного состояния и противоречий существования в пограничных ситуациях (страдание, чувство вйны, ожидание смерти, ужас и т.п.) характеризуются, конечно, сложной динамикой чувств, мыслей и действий людей. Их диалектику нужно, безусловно, знать. Вместе с тем ограничивать ее компе-тенцию, что свойственно теоретикам экзистенциализма, только личностным существованием или узко интерпретируемой человеческой практикой — при отрицании универсальной объективной диалектики бытия — крайне уязвимо и философски несостоятельно.
Одним из вариантов идеалистического понимания диалектики является ее истолкование неотомистами, современными последователями учения религиозного философа Фомы Аквинского.
Неотомисты Ж. Маритен, Э. Жильсон и другие видят диалектику в сосуществовании Бога и природы с момента акта творения мира.В отличие от сугубо религиозной версии диалектики с ее трагически неразрешимыми и неустранимыми проти- воречиями определяемого высшими силами человеческого бытия, приверженцы так называемой «негативной диалектики» сосредоточивают внимание на критике существующей действительности. Группа философов Франкфуртской школы (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе) возводят в ранг главного мировоззренческого принципа идею универсального отрицания. Они определяют диалектику как «последовательное осознание неидентичности», как безоговорочное «анти», «контра», «нет» всему позитивному. Отрицание — на самом деле один из важнейших элементов диалектики — превращается ими в абсолют, в акт всеобщего отречения.
В каждом конкретном случае подобные теоретические доктрины нуждаются в специальном анализе. В них могут содержаться ценные размышления над реальными проблемами диалектики бытия и познания, хотя в общем такого рода трактовки диалектики узки и односторонни.
В отличие от них материалистическая диалектика представляет собой философское понимание мира в его целостности, единстве и саморазвитии. Содержание диалектики как теоретической системы составляют ее элементы: категории, законы, принципы и концепции.