3.1. ИСТОКИ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ: МИФОЛОГИЯ, НУМЕРОЛОГИЯ, ПРЕДФИЛОСОФИЯ
Как и в Древней Индии, в Древнем Китае к моменту зарождения философии уже существовало мощное культурное иоле. Но его структура имела свои специфические черты. В частности, по мнению многих синологов, в Древнем Китае наблюдалось относительно слабое развитие мифологии.
Нельзя сказать, что ее не было совсем. Точнее — она не имела такого влияния, как, например, в Древней Индии. В какой-то мере это объясняется особенностями китайского мышления, которое отличалось повышенной практичностью. Поэтому наряду с мифологией оригинальным основанием философского мировоззрения в Китае явилась гадательная практика и сопутствующая ей предфилософия, кульминировав-шая в «Книге перемен» (И-цзин) и в многочисленной коммента-торской литературе.Философия всегда отражает образ мировосприятия, стиль или модель мышления нации. Мышление китайца характеризовалось ассоциативностью, символичностью и склонностью к формализации. Осмысление действительности для китайского менталитета предполагает особую методологию. Ее суть - символизация про- странственно-числовых структур, по-китайски - сян шу чжи сюэ («учение о символах и числах»), которое на Западе иногда именуют нумерологией.
В остальном становление философии в Древнем Китае во многом соответствует генезису древней индийской философии. Экономический подъем, появление денег и частной собственности стимулировали разложение традиционных родообгцинных отношений, что сопровождалось трансформацией привычной схемы социаль-но-экономических отношений. Параллельно происходит развитие наук - математики, медицины, астрологии и др. Все эти процессы требовали выработки новых моделей миропонимания, новых ориентиров и ценностных установок. Их выдвижение происходит на фоне переосмысления традиций. Как и в Индии, в Китае первыми философами были странствующие мудрецы, отшельники и аскеты.
Основанием китайской философии
явился корпус древней предфилософской
„ , ч Древняя китайская
литературы - «Пятикнижие» («Уцзин»), „редфилософская
К нему относились: «Книга песен» («Шиц- литература:
зин»), «Книга истории» («Шуцзин»), • «Книга песен»
«Книга перемен» («Ицзин»), «Книга об- '«Книга истории»
рядов» («Лицзин»), летопись («Чуньцю»), '«Книга перемен»
К «Пятикнижию» примыкали: «Сицы чжу- '«Книга обрядов»
ань» - комментарий к «И-цзин», историче- 'летопись
екая рукопись «Цзо чжуань» и др. «комментарии
к «Книге перемен»
В предфилософской литературе подни- «исторические
мается множество различных вопросов. рукописи Отметим некоторые из них.
Вопрос о происхождении зла: от кого оно — от Бога или от человека? Авторы «Уцзип» склонны видеть причину зла в человеке («зависят распри только от людей») и оправдывать Бога.
В «Шуцзин» рассматривается проблема первоначала мира. Решается она с позиций натурализма: существует пять первоначал — вода, огонь, дерево, металл, земля, и пять явлений природы — дождь, солнечное сияние, жара, холод, ветер. Важная роль в объяснении мироздания отводится двум полярным и вместе с тем взаимозависимым силам (началам) ян и инь. Понятия эти многозначны и олицетворяют собой, как сказали бы современные философы, диалектические противоположности. Но в древ-ней нредфилософии они еще не обрели значения универсальной философской абстракции и трактуются более «нриземлепио» — как силы света и тьмы, тепла и холода, жесткости и мягкости, как мужское и женское начала.На раннем этапе, до появления «ста школ» китайской фило-софии, формируется и представление о дао, которое можно считать одним из краеугольных понятий всей китайской фило-софии. Позже, в философских школах, оно будет развито и углублено. Пока же дао понимается как «путь», естественный ход вещей или безличный мировой закон, властвующий пал, природой и обществом.
Значительное внимание уделяется обоснованию ритуала (ли), который для китайской культуры выступает в качестве опреде-ляющего принципа жизнеустройства. Он имеет как религиозный, так и светский аспект. С ритуалом связана социальная нравственность, почитание Неба, властей, родителей, старшего брата и умерших. «Цзо чжуапь» указывает: «Ритуал [основан па] постоянстве [движения] неба, порядке [явлений] па земле и поведении паро-да»; «Ритуал — это устои [в отношениях] верхов и низов»; «Он дает жизнь пароду».
Уже в ранних мифологических источниках происходит попытка объяснения возникновения человека. Его прародитель — сверхъестественный, божественный проточеловек Паньгу, который зарождается в недрах космического яйца. Папьгу создает небо и землю. После его смерти из частей тела возникают космические объекты (звезды, Солнце, Лупа) и явления природы (ветер, гром, облака, молнии и т.д.). Люди произошли от паразитов, кото-рые по неизвестным причинам появились па теле божественного проточеловека.