6.6. ЧЕЛОВЕК И ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ ВОЛИ

Истоки проблемы свободы воли в арабо-мусульмапской теологии и философии восходят к Корапу. В нем часто подчеркивается зависимость человека от Аллаха. Вместе с тем, как, например, в проблеме «вера — знание», в этом вопросе Священное Писание мусульман также может быть истолковано по-разному.

Это обстоятельство и явилось причиной появления различных точек зрения. Мусульманское богословие с самого начала заняло позицию фатализма, т.е. учения о полной зависимости и предопределенности человеческих деяний от Бога (Аллаха). В конце XI в. аль-Газали придал этим взглядам философскую оформлеппость в своей главной, масштабной работе «Воскрешение паук о вере».

Достаточно рано появилась и другая точка зрения па проблему. Если все предопределено Богом, значит человек не отвечает за свои мысли, слова и поступки — пи за благие, пи за дурные. Если все предопределено Богом, следовательно, зло, существую-щее в мире, тоже от Бога — и это Он обрекает человека па страдания.

Эти и подобные им вопросы вызывали много споров. Сначала кадариты', чуть позже мутазилиты (один из основателей движения Амр ибн Убайд (VIII в.)) начали выдвигать идеи о существовании у человека свободной воли.

Данный подход получил развитие в рамках суфийской фи-лософии. Согласно антропологии суфиев, человек песет в себе два начала: высшее — божественное, и низшее — тварпое. В обыч-ном земном человеке преобладает второе. Поэтому его высшая цель — стремиться к духовному совершенствованию, чтобы в конце концов стать полным «вместилищем божественного», т.е. в глубинах своей сущности слиться с Богом. Общепринятые религиозные и социальные каноны и правила не помогут чело-веку в достижении этой цели. Здесь важен духовный учитель, святой мудрец — Совершенный Человек (ал-инсал ал-камил), способный провести неофита по узкой тропе в мир истинного божественного бытия.

' Кадариты — истолкователи божественнгго «кадара» (власти, могущества, рока); мусульманские богословы, которые в решении проблемы божественного кадара до-пускали власть человека над своими действиями, т.е.

Суфийское учение о совершенном человеке имеет два принци-пиальных отличия от ортодоксальной исламской антропологии1.

Человек имеет внутреннюю божественную природу (искру божественного огня, как сказал бы теософ), через которую, т.е. через свои субъективные духовные глубины, он может достичь Бога. Следовательно, Бог не является, как утверждали теистические богословы, недостижимым, запредельным (трансцен-дентным) существом, находящимся далеко за чертой природного мира.

Сама идея о том, что человек может преобразоваться до состояния Совершенного Человека, ставит под сомнение тезис о фа-тализме. Ведь если все предопределено, то усилия к самосовер-шенствованию лишены смысла — «па все воля Аллаха».

Ибн Араби, представитель пантеистического суфизма, говорит, что Бог дарует не только всеобщую необходимость, по и реальную возможность. Возможность в человеческом смысле — это свобода воли, дарованная Богом. Но лишь немногие по своей духовной природе могут (имеют право) осуществлять самостоятель-ную волю (выбор) и суждения. Все остальные должны следовать воле Учителей. Право на самостоятельный выбор и суждение — результат высоких познаний и духовного совершенства.

Таким образом, в суфизме проблема свободы воли человека тесно связана с проблемой его духовного развития и принципом духовного учительства.