Атомическая теория Левкиппа.

Бесспорная заслуга Левкиппа в том, что он, согласно Диогену Лаэртию, «первый принял атомы за начала». Как показа-ла дальнейшая история науки, невозможно назвать более плодотворную, первостатейной важности идею, чем левкипповс- кую мысль об атомическом строении материи. Она стала прочным фундаментом естественно-научного познания мира.

Но не только этим замечательно философское наследие Левкиппа. Долгое время оставалось в тени, не воспринималось как фундаментальное, а потому и не было востребовано другое гениальное предвидение древнегреческого мыслителя — его учение о пустоте. Именно он первым ввел понятие пустоты, кото-

рое наряду с атомами, «полнотой», назвал основами мироздания. Лишь в последние годы становится понятным, насколько он был прав...

«Вселенную, как сказано, называет он беспредельной, — писал о взглядах Левкиппа Диоген Лаэртий. — В ней есть пол-нота и есть пустота, то и другое он называет основами. Из них возникают и в них разрешаются бесконечные миры. Возникновение миров происходит так. Из беспредельности отделяется и несется в великую пустоту множество разновидных тел; скапливаясь, они образуют единый вихрь, а в нем, сталкиваясь друг с другом и всячески кружась, разделяются по взаимному сходству. И так как по многочисленности своей они уже не могут кружиться в равновесии, то легкие тела отлетают во внешнюю пустоту, словно распыляясь в ней, а остальные остаются вместе, сцепляются, сбиваются в общем беге и образуют таким образом некоторое первоначальное соединение в виде шара.

Эта космогоническая концепция Левкиппа в дальнейшем, безусловно, уточнялась, конкретизировалась, обосновывалась теоретически, но не отрицалась в своей основе, поскольку ей не находилось равнозначной альтернативы. Однако фундаментальная, основополагающая роль пустоты, или, по современной терминологии, вакуума, стала выявляться лишь спустя два с лишним тысячелетия, в начале двадцатого века, в частности при создании квантовой электродинамики Максвелла — Дирака и теории гравитации Эйнштейна. Именно тогда физический вакуум стали рассматривать «как особое потенциальное состоя-

ние всех видов материи», отмечая при этом, что «знание его законов позволяет решить многие проблемы физики»18.

Еще глубже развил учение Левкиппа об атомах и пустоте Демокрит, создав на его основе стройную целостную атомическую доктрину, где им все было продумано до деталей и каждая деталь надежно пригнана к другой. Он усиливает значение вихревого движения в мироздании, придавая ему качества «неизбежности» — своего рода Судьбы, Божественной предназначенности.

Диоген Лаэртий в своих хрониках оставил следующее свидетельство об этой части философского наследия Демокрита: «Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное — огонь, воду, воздух, земли, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости...

Но не только атомы, пустота и вихревое движение как основа мироздания оставлены в наследство будущим поколениям ученых-естественников, как бы определяя и направляя их дальнейший поиск. Демокрит был уверен и в том, что атомы и пустота будут изучаться и постигаться вовсе не с помощью приборов, через известные органы чувств, а главным образом — через разум, через сознание.

«Над всем тем, что ускользает от взора очей, — утверждает философ, — господствует умственный взор»20.

Сейчас, когда роль сознания в постижении окружающего мира становится бесспорным фактором, идущим на смену эмпирическим способам познания, это предвидение древнегреческого ученого трудно назвать иначе как гениальным. Спустя два с лишним тысячелетия к выводу о роли сознания пришел Нильс Бор, Нобелевский лауреат, которому приписывают высказывание о том, что будущая физика должна включать в себя сознание.

О перспективности ранее маловостребованных или скептически воспринимавшихся идей Левкиппа — Демокрита о пустоте, вихревом движении, разуме космоса может говорить тот

факт, что в последние десятилетия они получили развитие и физическое подтверждение в ряде экспериментально-теоретических разработок: теории вакуума, теории торсионных (вихревых) полей, физике полей сознания. Согласно информации А. Е. Акимова и Г. И. Шипова, «к настоящему времени библиография мировой периодики по торсионным полям насчитывает до 10 тысяч статей, принадлежащих примерно сотне авторов»21, а над проблемой энергии полей сознания сейчас работают «ученые более чем в 120 странах мира»22.

Г. И. Шипов, обобщая теоретические и экспериментальные исследования естествоиспытателей XX столетия, делает вывод, что «современную физику можно определить как науку, которая занимается изучением семи уровней реальности, таких, как:

VII — Твердое тело.

VI — Жидкость.

V — Газ.

IV — Плазма (элементарные частицы и поля).

III — Физический вакуум.

II — Поле сознания.

I — Абсолютное "ничто"»23.

Уровни с I по III он обозначил понятием «субфизика», а уровни с IV по VII — понятием «объективная физика».

Одним из важнейших следствий теории физического вакуума и свойств торсионных полей стало понимание, а вернее, приближение к пониманию, того, что «...сознание является само по себе материальным объектом. В результате многовековой спор между идеалистами и материалистами: что первично — Сознание или Материя — решился неожиданным образом и очень просто. Оказалось, что в такой постановке этот вопрос не имеет смысла: Сознание и Материя являются нераздельными сущностями. Сознание с физической точки зрения является особой формой полевой (торсионной) материи»24.

Нетрудно заметить, что данный, весьма обнадеживающий по своей научной состоятельности вывод российских ученых как

бы примиряет и объединяет тезу и антитезу в естественно-научной картине мира: «линию Демокрита» и «линию Платона».

Концепция Демокрита и его многочисленных последователей утверждает, как говорилось выше, что «в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты», что «материя первична, сознание вторично» и «сознание есть свойство высокоорганизованной материи».

Концепция Платона тоже хорошо известна: «Идеальное и материальное — это разные уровни одного и того же бытия, одной и той же универсальной субстанции. Идеальное — сущностный, смысловой инвариант материального; материальное — реализация, воплощение идеального»25. То есть, по Платону, идеи существуют независимо и самостоятельно, образуя некий «мир идей» и определяя собой всю материальную действительность.

Характеризуя философию Платона, А. Ф. Лосев в своем «Вступлении» к Собранию сочинений великого античного мыс-лителя пишет: «Материя оказалась у него прекрасным, идеально организованным чувственным космосом, а идеальный мир оказался наполненным вещами, людьми, природными и общественными явлениями, но только данными в виде предельно точно сформулированных первообразов, вечно неподвижных, но и вечно изливающихся в материальную действительность... Мир этот у Платона находится очень далеко от Земли и очень высоко в небе, но отнюдь не бесконечно далеко и высоко: расстояние это вполне конечное, и не один греческий герой попадает у Платона в эти идеальные небеса в своем живом и телесном виде»26.